吳震著《朱子學與陽明學：宋明理學綱要》出版

本書(shu) 從(cong) 廣義(yi) 的宋明理學出發，對朱子學和陽明學的哲學問題進行了曆史考察，以期既能“入乎”朱子學和陽明學的理論內(nei) 部，又能“出乎”其思想框架，以探察朱子理學和陽明心學的思想意蘊及其在整個(ge) 宋明時代的理論輻射力。

方朝暉著《治道：概念·意義》出版暨自序

儒家治道思想需要從(cong) 儒家有關(guan) 秩序的基本理念出發，才能得到較好的理解。這是因為(wei) ，儒家治道基於(yu) 它對於(yu) 秩序——從(cong) 宇宙秩序到人間秩序——的某種崇高理念。如果把治道僅(jin) 僅(jin) 理解為(wei) 治理方式，它就變成了類似於(yu) 工具的東(dong) 西，從(cong) 而大大降低了地位。我們(men) 應該從(cong) 儒家有關(guan) 秩序的原本觀念出發，來完整地理解儒家治道思想。即：治道並不是為(wei) 了少數人的統治···

【顧家寧】黃宗羲的泰州批判與晚明儒學轉型

通過泰州批判，黃宗羲將儒學有關(guan) 內(nei) 與(yu) 外、心性與(yu) 政治問題的思考推上了新的層次，凸顯了一種包含社會(hui) 、政治取徑，在更高層麵重構儒家德性政治的思路。一方麵，繼承泰州的個(ge) 體(ti) 意識（師道論）而又突破其以個(ge) 體(ti) 道德外推的經世模式（孝弟經世論）；另一方麵，以儒釋德性功利之辨為(wei) 基點反思社會(hui) 政治秩序的根基，而把心性問題聯結於(yu) 權力公正性···

【劉芝慶】柔退：楊倞注《荀》鉤沉

本文的論點，用意在於(yu) 進入注釋體(ti) 例，引用學界成果，解析楊倞的荀學。重在哲思層麵的闡發，“申抒鄙意，敷尋義(yi) 理”，楊倞如此解荀，作者也企圖如此解楊，並在文獻不足的情況下，按照現有線索，進一步討論，楊倞突出荀子思路的某些麵向，麵向為(wei) 何？怎麽(me) 自圓其說？與(yu) 荀子原文，是曲解還是深化？是否有政治社會(hui) 的時代因素？

【倪佳道明】儒家的自由承諾

我的目標隻是詢問：儒家拒絕權利，並最終淪為(wei) 替國家主義(yi) 社群主義(yi) 專(zhuan) 製形式張目的幫凶，這是真的嗎？

【馬建春】明末清初“以儒詮經”起因再探討

明末清初，回族知識界以江南為(wei) 中心，興(xing) 起了一股被後世稱為(wei) “以儒詮經”的學術思潮。這些回族學者以儒家思想闡發伊斯蘭(lan) 教義(yi) ，漢文著述頗為(wei) 活躍，在教內(nei) 外產(chan) 生了廣泛影響。生活於(yu) 江南的回族經學家漢學修養(yang) 深厚，他們(men) 諸多議題的切入闡釋、敘事方法，多與(yu) 耶穌會(hui) 士著述中引儒、附儒的思想議題和表達方式類似，這是很難用“巧合”來解釋的。

【姚海濤】文明接榫與文化疏通：王恩洋荀學研究

民國荀學研究當有王恩洋先生的一席之地。王恩洋荀學研究看似屬學案體(ti) 式，實則具有深刻的問題意識與(yu) 文化關(guan) 懷，已然具備了現代學術視野。其研究構成了文明接榫與(yu) 文化疏通兩(liang) 大學術景觀，融攝了中西橫縱向比較與(yu) 中國哲學古今比較兩(liang) 大學術論域。

江蘇南通崇川區舉辦“品味端午，傳承文化”主題活動，西藏班同學參加

“節分端午自誰言，萬(wan) 古傳(chuan) 聞為(wei) 屈原。”端午是中華民族的傳(chuan) 統節日，也是中國首個(ge) 入選世界非遺文化的節日。5月29日，江蘇省南通中學高二1班的西藏班同學參加了“環濠河”新時代文明實踐圈係列活動之“品味端午，傳(chuan) 承文化”主題活動。該活動由崇川區文明辦與(yu) 和平橋街道黨(dang) 工委共同主辦，由北濠東(dong) 村社區、起鳳社區、濠北社區、知止堂義(yi) 學承辦。

祭祀屈原、詩詞吟誦、主題講座及書法筆會，嶽麓書院舉辦端午紀念活動

6月2日上午，伴隨著悠然古樂(le) ，“育芳蘭(lan) ：2022年湖南大學嶽麓書(shu) 院端午紀念活動”在嶽麓書(shu) 院屈子祠舉(ju) 行。書(shu) 院師生以祭祀儀(yi) 式、詩詞吟誦、主題講座及書(shu) 法筆會(hui) 等多種形式，表達對愛國主義(yi) 詩人屈原的敬仰和緬懷之情。

【高小強】惟願“周道如砥，其直如矢； 君子所履，小人所視”

李景林教授受川大聘請任四川大學文科講席教授月餘(yu) 時間，便開展了“論儒家的教化觀念”係列學術講座，預計要做六至七講，上周五（壬寅年四月廿七，2022-5-27）下午是係列講座的第二講《成德之教：教化與(yu) 人格養(yang) 成》，由四川大學古籍所舒大剛教授主持，而我忝列評議人。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（16）

論語開篇曰：學而時習(xi) 之。所學者何？朱子《論語精義(yi) 》引範氏言曰：“學先王之道，將以行之也。”先王即聖王。先王之道，即二帝三王治天下之道，所謂王道是也。王道即天道，非是另作一個(ge) 道，聖王與(yu) 天地參而已矣。詩曰“維天之命，於(yu) 穆不已”，並非是一個(ge) 外在的靜固的造物主視角，而是一個(ge) 生生不已的演化視角。故誌在學，而參天地也。《禮記···

王寧 著《餐桌上的訓詁》出版

著名語言文字學家、北京師範大學教授王寧先生用傳(chuan) 統學問訓詁解讀中國烹飪飲食文化，從(cong) 飲食名稱、烹飪原料與(yu) 調料、烹調方法、炊食器具講到文化傳(chuan) 統，看漢語的博大精深如何詮釋中華美食豐(feng) 富多彩、源遠流長，看“絕學”訓詁如何“上得廳堂”、“下得廚房”，走出書(shu) 房方寸之地，走進市井人間煙火。

【柯小剛】兒童教育與愛的主體間性：《詩經·子衿》中的你我

“一日不見，如三月兮”：這次是真的快三個(ge) 月了，自從(cong) 那天在學校裏見最後一麵以來。聽說明天兒(er) 童節，上海的部分學校部分年級要恢複麵授教學了。此時讀《子衿》，上海的老師們(men) 應該會(hui) 有很多感觸罷？

【宋立林】禮，要有情

人是情感動物——人離不開親(qin) 情、愛情與(yu) 友情。但情感有個(ge) 特征，正如湯顯祖在《牡丹亭》有段話所說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”這樣的感悟，不分中西，不分古今，而是“其心同、其理同”的。你看西塞羅不是也這樣說嗎——“人拋棄理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛濫不可收拾，就像一隻船不小心駛入了深海，找不到碇泊···

王琦著《朱熹帝學思想研究》出版暨後記

花木蘭(lan) 文化事業(ye) 有限公司，2020年3月版

【翟誌勇】1840年以來的中國何以成為一個問題？

王人博先生的《1840年以來的中國》的意義(yi) 在於(yu) ，提供了一種理解中國的特殊方法，這種方法不是一種教條，而是一個(ge) 鮮活的實踐。

孔學堂落地重慶福民社區，社區家風館啟動服務

6月1日上午，在重慶南岸區塗山鎮論語公園，伴隨著莊重的束脩六禮，由中國孔子基金會(hui) 發起設立的大型公益平台——孔子學堂，經北京樂(le) 和社會(hui) 工作服務中心積極申辦，在福民社區隆重揭牌。其中，家風館作為(wei) 南岸區新時代文明實踐的創新實驗，將納入孔子學堂“傳(chuan) 家風”項目的創新探索，為(wei) 更多的家庭提供更好的家風家教服務。

【張祥龍】我與賀麟的師生緣

賀先生個(ge) 子不高，在家裏還常帶著一頂軟帽，帽沿下露出白發。人極溫和可親(qin) ，說話之間不時露出真正快活的微笑。他的眼睛尤其清亮，在激動時會(hui) 放出異彩。

【李磊】東晉“儒官”的設職、選任及其政治性

東(dong) 晉太學博士之製經曆了從(cong) 五博士製到九博士製，再到十一博士製、十六博士製的發展過程。太學、國子博士的選任雖以明經為(wei) 首要標準，但仍是政治場域的人事安排。東(dong) 晉前中期，博士被朝廷視作政治資源用以鞏固地方統治。

【李競恒】孟子與許行關於社會分工的大爭論

孟子說的“大人之事”“勞心者”或者古羅馬人比喻的“胃”，其實都是在表達，社會(hui) 需要分工，除了一線的生產(chan) 勞動之外，也需要一些人脫離直接生產(chan) ，用他們(men) 的管理能力、德性、專(zhuan) 業(ye) 知識去凝聚以小共同體(ti) 為(wei) 本位的社會(hui) 自治，並在此基礎上形成良好的社會(hui) 公共服務，這門職業(ye) 就是“大人之事”

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