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彝倫書院舉辦壬寅端午係列活動

2022年5月27-28日，彝倫(lun) 書(shu) 院舉(ju) 辦迎端午係列活動，周邊社區義(yi) 工和眾(zhong) 多傳(chuan) 統文化愛好者積極參與(yu) 。在兩(liang) 天的活動裏，大家體(ti) 驗了包粽子、縫香囊、誦詩文、射五毒等傳(chuan) 統習(xi) 俗，豐(feng) 富多彩，有聲有色，體(ti) 現了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的延續和傳(chuan) 承。

人民創意聯合《國家人文曆史》獨家首發「詩經」端午主題數字藏品

利用數字技術開展文物保護、文化傳(chuan) 承在全世界已經成為(wei) 了一股強勁的浪潮。中共中央辦公廳、國務院辦公廳近日印發的《關(guan) 於(yu) 推進實施國家文化數字化戰略的意見》中提出，到“十四五”時期末，基本建成文化數字化基礎設施和服務平台，形成線上線下融合互動、立體(ti) 覆蓋的文化服務供給體(ti) 係。在這個(ge) 數字化發展的大背景下，人民創意致力於(yu) 使用數字···

【馮哲】如保赤子，心誠求之

馮(feng) 哲老師幾年前曾在六一兒(er) 童節發表隨想《如保赤子，心誠求之》。文中提到，人心應像赤子一樣，保持純粹本心，以誠做事，以德養(yang) 身，才能學以成人。

“《春秋》三傳會讀”工作坊正式啟動

2022年5月，由孔子研究院特聘專(zhuan) 家、濟寧市尼山學者、曲阜師範大學閆春新教授發起的“《春秋》三傳(chuan) 會(hui) 讀”工作坊正式啟動，目前已順利舉(ju) 辦兩(liang) 期。

【楊國強】清末停科舉和民初的反思停科舉

清末停科舉(ju) ，隨後由此及彼，由表及裏，一路伸展而四麵周延，深度改變了中國的政治構架、社會(hui) 秩序、知識人的生存狀態和人心中久已有之的觀念。而由後來返視當時，則“立沛綸音，停罷科舉(ju) ”之際，嚴(yan) 複已比之為(wei) “廢封建，開阡陌”，並以“造因如此，結果如何”為(wei) 不敢“妄道”。不敢“妄道”，說的正是停置科舉(ju) 一旦開始，其實際影響便一定會(hui) 越出“造···

【梁濤】“絕地天通”與中國古代文明道路

“絕地天通”是古代社會(hui) 的重大事件，對理解古代宗教、倫(lun) 理、刑法乃至文明的起源，有著重要的參考價(jia) 值，曆來受到學者的關(guan) 注。近代以來的學者如徐旭生、張光直、陳來等都對這一問題表示極大的關(guan) 注，但由於(yu) 問題意識不同，觀察的角度不同，對“絕地天通”的解讀亦有所不同。大致而言，以上三位學者分別提出了宗教改革說（徐旭生）、權力壟斷說···

【曾振宇劉飛飛】從華夷之辨到價值認同：重審儒家天下觀

對於(yu) 古人而言，“天下”與(yu) “國家”是兩(liang) 個(ge) 根本對立的價(jia) 值體(ti) ，混同二者甚至產(chan) 生了王朝傾(qing) 覆的後果；對於(yu) 今人而言，“天下”與(yu) “國家”代表了兩(liang) 種文明與(yu) 曆史形態，能否實現從(cong) “天下”到“國家”的觀念轉變，是一個(ge) 古今交接的問題。

【許石林】沒有禮尚往來的端午節，什麽粽子都沒有靈魂

老家宗親(qin) 前日周末包粽子，頭一天泡米、浸粽葉，第二天包，包得慢，忙了整整一天，晚上煮粽子到淩晨三點。三口鍋煮，三幾百粽子，親(qin) 鄰分享之外，鄭重其事地專(zhuan) 人送粽子給我家出嫁的女兒(er) ，送粽子，是關(guan) 中端午禮俗。

【許石林】“教材插圖事件”的原因，一定是你對國家民族失敬了

真是“小人之有過也必文”，出了問題、闖了禍，想甩鍋，隻要甩得看上去順溜，也行，“君子可欺以其方”嘛。

以詩為媒，石頭記炎陵社暨“炎帝與中華文明”主題讀書會在炎陵舉行

5月25—26日，農(nong) 曆四月二十六，是中華民族始祖炎帝神農(nong) 氏誕辰紀念日。石頭記炎陵社暨“炎帝與(yu) 中華文明”主題讀書(shu) 會(hui) 活動在炎陵舉(ju) 行。來自省內(nei) 的書(shu) 友們(men) 在炎帝陵景區，祭奠炎帝，觀看漢服祭祀儀(yi) 式，“以詩為(wei) 媒，致敬炎帝”，與(yu) 全球華人華僑(qiao) 雲(yun) 上互動，吟誦曆代記敘炎帝神農(nong) 氏大德的詩篇。與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家、學者就深入研究挖掘有關(guan) 炎帝神農(nong) 氏的曆史史料···

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

【餘治平】問題意識、創新能力與學術表達 ——以董仲舒研究之工夫養成為例

2022年5月31日，我校特聘教授、董子講壇首席專(zhuan) 家、上海交通大學教授、博士生導師餘(yu) 治平先生隆重推出學術講座《問題意識、創新能力與(yu) 學術表達——以董仲舒研究之工夫養(yang) 成為(wei) 例》。

【崔進梁濤】聖人觀念稽考

學術界流行的觀點認為(wei) ，“聖”本來是一個(ge) 普通的概念，戰國以後逐漸被神話，並形成聖人的觀念。如清人朱駿聲說：“春秋以前所謂聖人者，通人也。……戰國以後所謂聖人，則尊崇之虛名也。”（《說文通訓定聲》）顧頡剛曾撰有《“聖”“賢”觀念與(yu) 字義(yi) 的演變》一文，將《尚書(shu) 》《詩經》中的“聖”字一概釋為(wei) “聰明能幹的意思，沒有什麽(me) 神秘”，認為(wei) 《左···

【吳瓊】近三十年“四書”“五經”俄譯狀況概述

1991年蘇聯解體(ti) 後，俄羅斯發展緩慢，一些俄羅斯學者認為(wei) ，“中國的快速發展和推廣儒家文化分不開，於(yu) 是把目光投向儒家文化，期望從(cong) 中汲取促進俄羅斯發展的營養(yang) ，因此出現了譯介、研究儒學的高潮”。經過幾代漢學學者的努力，俄羅斯翻譯了大量儒家典籍，奠定了俄羅斯漢學的堅實基礎。“四書(shu) ”“五經”曆來被認為(wei) 是儒家學說的核心之作。

【馮璠】江藩對漢儒易學的貫通與發揚

江藩（1761—1830）早年受業(ye) 於(yu) 江聲、餘(yu) 蕭客，學宗吳派，博洽群經，尤深漢詁。惠棟倡漢學於(yu) 江南，他的《周易述》“主發揮漢儒之學，以荀爽、虞翻為(wei) 主，而參以鄭玄、宋鹹、幹寶諸家之說，皆融會(hui) 其義(yi) ”。江藩的經學著述展現出對漢學的尊崇，其中，他的易學著作《周易述補》承續惠棟，依據《周易述》原書(shu) 體(ti) 例補“鼎”至“未濟”十五卦和《序卦》···

“慢廬·慢讀之《孟子》通講”開講儀式暨通講第一期舉行，宋立林主講

本次通講由曲阜師範大學宋立林教授擔任主講，孔子研究院魏衍華研究員擔任與(yu) 談人。數百位專(zhuan) 家學者、儒學愛好者通過線上的方式參與(yu) 活動。活動由孟子書(shu) 院執行院長殷延祿先生主持。

【何青翰】當代青年關於“儒家”的身份想象研究

在認真審視日常生活的平庸之後，部分當代青年選擇“儒家”作為(wei) 其身份想象。這種想象將儒家士大夫的“殉節”作為(wei) 共情的基礎，試圖以此汲取其人格中的神聖力量。此類青年的身份想象其實較多地立足於(yu) 諸如“自由”“平等”等文化價(jia) 值的考量，而其所推崇的士大夫精神實際上亦遭到了隱性的轉軌以貼合於(yu) 現代生活。

《孔子研究》2022年第3期（總第191期）目錄

【邵傑】今古文《尚書》“二典分合”與漢新治統之爭

漢代今文《尚書(shu) 》有《堯典》，古文《尚書(shu) 》雖多出《舜典》之目，但其內(nei) 容仍包含於(yu) 今文《堯典》之中。王莽立古文於(yu) 學官，並以舜之後裔的身份配合五德終始的體(ti) 係，最終參照堯舜禪讓而代漢立新，使《舜典》得到凸顯並獲得意識形態色彩，形成今古文《尚書(shu) 》在治統意義(yi) 上的隱然對峙。