唐蘭(lan) 與(yu) 無錫國專(zhuan)

作者：王福利 高明伊（蘇州大學文學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月十八日辛未

          耶穌2022年5月18日

唐蘭(lan) （1901—1979），又名佩蘭(lan) 、景蘭(lan) ，號立庵（立廠、立盦、立菴），曾用筆名“楚囚”“曾鳴”，齋號“亡斁”。著名古文字學家、青銅器專(zhuan) 家、曆史學家。

唐蘭(lan) 治學風格屬浙西一派，“不尚博覽，力求專(zhuan) 精”，“崇精深、窮枝葉、尚專(zhuan) 門”。其治學人生及學術成就與(yu) 無錫國專(zhuan) 有著密不可分的聯係。王曉清雲(yun) ：“可以說，沒有無錫國學專(zhuan) 修館，就不可能有唐蘭(lan) 的學者人生，也不可能有他後來在古文字學領域的卓越成就。”（王曉清《學者的師承與(yu) 家派》，湖北人民出版社2007年版，第220頁）

唐蘭(lan) 出身貧寒，其父唐熊征先後以挑擔售賣、開小水果店謀生。少年時，唐蘭(lan) 受父命於(yu) 1912—1915年間在範古農(nong) 創立並擔任校長的嘉興(xing) 乙種商業(ye) 學校學習(xi) 經商，1915—1920年，複從(cong) 嘉興(xing) 國醫館館長陳仲南學習(xi) 中醫，並在城內(nei) 項家漾開“景蘭(lan) 醫院”。不久，又在上海作家陳栩主辦的栩園編譯社學習(xi) 詩詞。但唐蘭(lan) 對這些都興(xing) 致不高，卻在1919年對小學和古文字學產(chan) 生了濃厚興(xing) 趣，後於(yu) 1920年底考進剛剛創建的無錫國學專(zhuan) 修館，真正開啟了他的學術門徑。

無錫國專(zhuan) 是所私立學校，在20世紀二三十年代享有很高聲譽。以“國學”名義(yi) 號召民眾(zhong) 、引導青年以至成為(wei) 風氣，可追溯至晚清。章太炎1906年8月在日本東(dong) 京創辦國學講習(xi) 會(hui) ，可謂其肇端；之後，國學保存會(hui) 以及《國粹學報》盛極一時。之後，受五四運動的影響，新文化、新思想、新式教育不斷湧入。同時，胡適等一批學者倡導整理國故、保守國粹的學術運動也產(chan) 生了很大影響，無錫國專(zhuan) 便是在這一大背景下應運而生的。限於(yu) 條件，該館自1920年底開辦至1927年學校改製，除作為(wei) 館長的唐文治親(qin) 自授課外，僅(jin) 聘專(zhuan) 任教師3人：朱文熊、陳柱任教習(xi) ，陸景周任助教。初在無錫、南京、上海分設考點，後因報考者踴躍，不得不在北京、上海、武漢、廣州四地開設考場，報考人數以千計。但每屆隻能招收36名學生，四屆以後，招收人數才逐漸有所突破。（錢仲聯《無錫國專(zhuan) 與(yu) 唐文治先生》，《錢仲聯學述》，浙江人民出版社1999年版，第10頁）所以，能考取無錫國專(zhuan) 也是相當不易的。

館長唐文治（1865—1954），字穎侯，號蔚芝，太倉(cang) 人，出身晚清書(shu) 香世家，6—14歲間，在名師指導下飽讀《孝經》《論語》《孟子》《詩經》《尚書(shu) 》《周易》《禮記》《左傳(chuan) 》等經典，打下了堅實的國學功底。1907年9月，唐文治出任上海高等實業(ye) 學堂（上海交通大學前身）監督，並於(yu) 該校增設航海、電機、輪機等專(zhuan) 科，將所有精力投入到高等教育上。唐文治專(zhuan) 攻經學、理學，以桐城古文派為(wei) 文學正宗。無錫國專(zhuan) 的校訓即張載的“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”。其辦學旨在“研究本國曆代之文化，明體(ti) 達用，發揚光大，期於(yu) 世界文化有所貢獻”。

這種培養(yang) 人才的思路和願望，從(cong) 其早期招生宣傳(chuan) 中也可窺見。1920年11月27日起，《新無錫》等報連續刊登招生廣告雲(yun) ：“本館慨國學之淪胥，傷(shang) 斯文之失墜，數年而後，恐吾中國人將無複有通中國文字者……爰於(yu) 北京設立專(zhuan) 修館，並定先在江蘇無錫設立分館，開辦師範班，專(zhuan) 以造就國學人才為(wei) 惟一宗旨。”（陳國安、錢萬(wan) 裏、王國平編《無錫國專(zhuan) 史料選輯》，蘇州大學出版社2012年版，第36頁）唐文治將傳(chuan) 承和弘揚國學視為(wei) 救國救民之根本途徑，他說：“此時為(wei) 學，必當以‘正人心，救民命’為(wei) 惟一主旨。務望諸生勉為(wei) 聖賢豪傑，其次，亦當為(wei) 鄉(xiang) 黨(dang) 自好之士，預貯地方自治之才……他日救吾國、救吾民，是區區平日之誌願也。”唐蘭(lan) 正是接受唐文治這種國學思想之熏染，才學有專(zhuan) 攻，成就大器的。當時，無錫國專(zhuan) “主要講授‘五經’、‘四書(shu) ’、宋明理學、桐城派古文、舊體(ti) 詩詞，旁及《說文》、《通鑒》以及先秦諸子等”。（錢仲聯《無錫國專(zhuan) 與(yu) 唐文治先生》，《錢仲聯學述》，第12頁）其教學特點有六：一是教書(shu) 又育人，不拘一格，主要強調品德修養(yang) 。二是重在教古籍原書(shu) 。三是重在自學。一天隻有四課時。學生在學好課堂講授內(nei) 容的基礎上，各就自己的愛好主動自學。四是重在啟發，老師講解原書(shu) ，同學能舉(ju) 一反三，自學時大得其力，不斷增加自己的創獲。五是重寫(xie) 作，寫(xie) 與(yu) 學相互促進。六是“將在精而不在多”。

■《唐蘭(lan) 先生金文論集》

1920年，唐蘭(lan) 與(yu) 摯友王蘧常相偕赴滬應考。報載錄取名第，唐、王分列第五名和第七名，成為(wei) 無錫國專(zhuan) 第一屆高才生。二人同鄉(xiang) 同庚，進而同窗，甚為(wei) 相得，交契益深。榜發後，冒著大風雪，先期偕往無錫，叩謁心儀(yi) 已久的唐文治先生。

無錫國專(zhuan) 的一切對於(yu) 年輕的唐蘭(lan) 來講，都是新鮮的，使其眼界大開。在這樣一個(ge) 人才濟濟的地方，也讓他有了彌補自身不足的方向標。他曾說：“同學有熟悉段注《說文》者，餘(yu) 由是發憤治小學，漸及群經。居錫三年，成《說文注》四卷，《卦變發微》《禮經注箋》《孝經鄭注正義(yi) 》《棟宇考》《閫閾考》各一卷。嚴(yan) 可均、王筠之治《說文》多援引彝銘，餘(yu) 作注亦頗采用吳氏之《古籀補》，因漸留意於(yu) 款識之學。及讀孫詒讓之《古籀拾遺》及《名原》，見其分析偏旁，精密過於(yu) 前人，大好之，為(wei) 《古籀通釋》二卷，《款識文字考》一卷。”（王曉清《學者的師承與(yu) 家派》，第221頁；劉雨《唐蘭(lan) 先生的治學之路》，《故宮博物院院刊》2015年第5期）這位熟悉段注《說文》的同學極可能是吳其昌。吳其昌是浙江海寧人，小唐蘭(lan) 3歲，家境也很貧寒。但他治學刻苦，博覽群書(shu) ，很早就研讀過王引之的《經義(yi) 述聞》。國專(zhuan) 畢業(ye) 後考入清華國學研究院，師從(cong) 王國維研究甲骨文、鍾鼎文字，對商周史也很有研究。曾在《燕京學報》發表《卜辭所見殷先公先王三續考》等。他對唐蘭(lan) 論天下學人時曾說：“當代學者稱得上博及群書(shu) 者，一個(ge) 是梁任公，一個(ge) 是陳寅恪，一個(ge) 你，一個(ge) 我。”（周一良《周一良學術文化隨筆》，中國青年出版社1998年版，第138頁）所以如此推崇梁任公者，蓋因其清華國學院論文《宋代學術史》是由梁啟超指導的。

除唐文治親(qin) 授經學、理學外，唐蘭(lan) 經學方麵的研究、治學境界的拓展，還應與(yu) 外聘的學者曹元弼有關(guan) 。曹元弼一生研究禮學，藏書(shu) 2萬(wan) 餘(yu) 卷。治學以古文經學為(wei) 宗，以考據為(wei) 緯，著有《箋注十三經》《禮經校釋》《周易集解補釋》《經學開宗》《周易學》《孝經學》《周易鄭注箋釋》《古文尚書(shu) 鄭注箋釋》等。尤以《箋注十三經》最受推崇，王謇說他“萬(wan) 卷藏書(shu) 填戶牖，十三經注訓蒙童”。唐文治於(yu) 1923年1月、4月、5月、6月間多次致函曹元弼，安排唐蘭(lan) 等同學赴其蘇州府第，請其講授《儀(yi) 禮》《孝經》《周易》，進行學術訓練，並以其著述作為(wei) 國專(zhuan) 教材。之後，唐文治高興(xing) 地致函曹元弼說：“諸生自被訓誨，頗能領悟大義(yi) ，每次無不歡欣鼓舞而返。感荷教思，實無涯涘。”（劉桂秋《唐文治年譜長編》，上海交通大學出版社2020年版，第675、677、681—683頁）

唐蘭(lan) 主要成就在古文字學。他曾回憶說：“餘(yu) 治古文字學，始民國八年，最服膺孫君仲容之術。”唐蘭(lan) 深受孫詒讓《古籀拾遺》《名原》從(cong) 漢字結構偏旁入手，層層推進、絲(si) 絲(si) 入扣的論述法啟示，且因此知道了甲骨文的存在。他據羅振玉對甲骨文的解釋，依《說文解字》順序對其進行編輯、考釋，反過來再論證《說文》。遇有疑惑，便向羅振玉寫(xie) 信求教，深得羅振玉賞識，並經羅振玉介紹結識了王國維。羅、王二人可謂甲骨文研究先驅，也代表了20世紀20年代學術界的最高水平，能請益於(yu) 這樣兩(liang) 位大師，自然把唐蘭(lan) 的古文字研究推上了一個(ge) 新境界。

王國維在給商承祚《殷虛文字類編》所作《序》中說：“今世弱冠治古文字學者，餘(yu) 所見得四人焉。曰嘉興(xing) 唐立庵蘭(lan) ，曰東(dong) 莞容希白庚，曰膠州柯純卿昌濟，曰番禺商錫永承祚。立庵孤學，於(yu) 書(shu) 無所不窺，嚐據古書(shu) 古器以校《說文解字》。”該書(shu) 於(yu) 1923年刊刻。其時，唐蘭(lan) 或剛從(cong) 無錫國專(zhuan) 畢業(ye) 。可見，王國維是很器重這位小他24歲小同鄉(xiang) 的古文字研究的。由於(yu) 有無錫國專(zhuan) 的基礎訓練，在國學專(zhuan) 門領域確有自己的心得體(ti) 悟，此時的唐蘭(lan) 竟也大著膽子，就《觀堂集林》中有關(guan) 《生魄考》存在的問題提出七條意見與(yu) 王國維商榷討論。（吳澤主編，劉寅生、袁英光編《王國維全集·書(shu) 信》，中華書(shu) 局1984年版，第343頁）有關(guan) 音韻學著作、先秦古籍版本及清人讀書(shu) 劄記版刻等方麵的問題，唐蘭(lan) 也都向王國維請教，王也一一作答。1927年，王國維離世，唐蘭(lan) 將與(yu) 之交流的八通信函發表在《將來》雜誌上，說這些信函“雖斷篇零紙，亦間與(yu) 學術有關(guan) ，搜羅先生遺文者，或將有取於(yu) 是也”。可見，“20世紀20年代，是唐蘭(lan) 夯實學問基石而嶄露頭角的時期；因為(wei) 羅振玉、王國維的推重，他在古文字學領域已小有名氣。1929年他在編輯《商報》文學周刊時撰寫(xie) 了敦煌學、甲骨文字、秦漢封泥、古籍校釋等方麵的考證文章10多篇，引起學術界的注意”。（王曉清《學者的師承與(yu) 家派》，第223—224頁）

30年代，唐蘭(lan) 治學日趨成熟，“初應高亨之邀，講《尚書(shu) 》於(yu) 東(dong) 北大學，繼而代顧頡剛授《尚書(shu) 》於(yu) 北大，又代董作賓開甲骨文字課。並受清華、輔仁、中國等多所大學之請，執教古文字及詩、書(shu) 、三禮。還和郭沫若學術通訊頻繁，替郭老撰《兩(liang) 周金文辭大係序》。足征他在而立之年，學術造詣何等深厚”。（陳左高《唐蘭(lan) 二三事》，載陳國安、錢萬(wan) 裏、王國平編《無錫國專(zhuan) 史料選輯》，第302頁）

（本文係貴州省2019年度哲學社會(hui) 科學規劃國學單列課題（19GZGX01）、蘇州大學人文社會(hui) 科學項目團隊（NH33712220）階段性成果）

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