“新時代 新儒學 新作為：儒學實修與生命精進”學術會暨中國當代儒學網十九周年慶典···

2022年5月16日，“新時代、新儒學、新作為(wei) ——儒學實修與(yu) 精進人生”學術座談會(hui) 暨中國當代儒學網十九周年慶典活動成功舉(ju) 辦。全國儒學社團聯席會(hui) 議、全國新儒商團體(ti) 聯席會(hui) 議主要領導人，部分省、市儒學社團負責人，黨(dang) 政機關(guan) 事業(ye) 單位有國學情懷與(yu) 修養(yang) 的優(you) 秀領導幹部代表，著名學者、當代儒商、青年儒英代表，海內(nei) 外各界賢達800餘(yu) 人，通過“騰···

多校官宣！書院製，火了！

剛剛過去的四月，不僅(jin) 高校的各類高考招生簡章成為(wei) 高考熱點，人才培養(yang) 方案的改革同樣刷屏了高教圈——“書(shu) 院製”就是其中之一。

【劉潔】我國古代書院的由來

我國的古詩詞流傳(chuan) 了千百年，它包含了中國人民傳(chuan) 統的思想、情感、審美和智慧。通過古詩我們(men) 可以體(ti) 悟到中華民族的優(you) 秀精神、倫(lun) 理道德和審美情趣。在石鼓書(shu) 院1200多年的曆史中，留下了大量以石鼓書(shu) 院為(wei) 背景的古詩詞。今日起，本報邀請本土文化學者劉潔開設《風雅石鼓》專(zhuan) 欄，通過解析古詩詞來探尋這座千年書(shu) 院給我們(men) 留下的精神底色。

【劉偉強】賡續傳統書院精神，促進當代書院發展 ——評杜華偉《養德經邦：當代書院···

書(shu) 院作為(wei) 中國古代獨特的教育機構，是集私學和官學之兩(liang) 長的特殊產(chan) 物，從(cong) 唐代產(chan) 生，到晚清教育改製時並入官學而廢止，延續了一千餘(yu) 年。古代書(shu) 院發展至宋代已漸成規模，製度也漸趨完備。元代非常重視書(shu) 院建設，出現了“書(shu) 院之設，莫盛於(yu) 元”的盛況。明代開始，書(shu) 院走出國門，傳(chuan) 到了朝鮮、日本、新加坡及東(dong) 南亞(ya) 各國，為(wei) 中華文化的傳(chuan) 播及當地···

【沈海波 瞿蒙蜜】《論語》“學而時習之”詳解

“學而時習(xi) 之，不亦說乎”是《論語·學而》首段首句，為(wei) 世人所熟知。對此句的解釋，以三國時期學者王肅的觀點最為(wei) 通行，他認為(wei) “時者，學者以時誦習(xi) 之。誦習(xi) 以時，學無廢業(ye) ，所以為(wei) 說懌”。自古及今，學者們(men) 的觀點都與(yu) 王肅大同小異。如邢昺《論語注疏》曰：“言學者以此時誦習(xi) 所學篇簡之文，及禮樂(le) 之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為(wei) 說···

董子學院召開“河北省董仲舒與傳統文化研究中心”發展規劃研討會

5月13日上午，我校“河北省董仲舒與(yu) 傳(chuan) 統文化研究中心”發展規劃研討會(hui) 在行政樓三樓會(hui) 議室召開。校黨(dang) 委副書(shu) 記盧援助，副校長王光遠，研究中心各個(ge) 研究方向負責人及科研處相關(guan) 人員出席了會(hui) 議，會(hui) 議由科研處處長魏彥紅主持。

【黃華】湘潭文廟文脈長存

位於(yu) 雨湖區城正街的文廟始建於(yu) 南宋紹興(xing) 初年（約1130年），距今已有890多年曆史，原址在城正街小東(dong) 門側(ce) 。元至正十四年（1354年）毀於(yu) 兵火，明洪武二年（1369年）重建於(yu) 現址；文廟建築古色古香，采用中軸線布局、高台基殿堂式結構，主要建築物有欞星門、泮池、牌樓、大成門、大成殿、四賢祠、崇聖殿、鍾鼓亭等，其造型富麗(li) 堂皇、莊嚴(yan) 肅···

【李巍】清代哲學史：基於“話語譜係”的新書寫

過去關(guan) 於(yu) 清代“哲學最為(wei) 不振”的看法，與(yu) 其說是來自對中國哲學本身的理解，不如說是出於(yu) “概念譜係”的哲學史書(shu) 寫(xie) 。但在接受某一哲學觀的前提下，並不隻有唯一的哲學史寫(xie) 法；而基於(yu) “話語譜係”的書(shu) 寫(xie) ，則可能對清代思想的哲學史意義(yi) 做出不同揭示。

【李秋莎】不要失了對知識的尊重與熱情

某次古琴課上，我向吳老師請教完一個(ge) 問題，她停頓片刻，笑道：“看來你是真聽懂了。”我問：“為(wei) 什麽(me) 呢？”她說：“你可能自己沒有注意到，你沒聽明白，回答‘老師我下去再練一下’的時候比較輕鬆；但若聽懂了，就會(hui) 整個(ge) 人嚴(yan) 肅起來——”她學著我微微斂容躬身：“是。我明白了。”

既見君子，雲胡不喜？

朱子曰“義(yi) 者，天理之所宜。凡事隻看道理之所宜焉，不顧己私”、“是非可否，處之得宜，所謂義(yi) 也”，故事物各有其理與(yu) 其該當安頓處，而處物者在心，故由心裁成事物之理得其宜、處之合宜即義(yi) ；抑或可曰：於(yu) 我之仁心製裁事物合乎理者、之所當處者為(wei) “義(yi) ”也。

【李敬峰】求朱子“四書”之所是

四書(shu) 學作為(wei) 朱子全部學術的結穴或中心所在，其獨特的價(jia) 值早已引起學界的關(guan) 注和重視，相關(guan) 研究成果迭出不窮，使得若無新的視角、材料和方法，很難在這一肯綮領域有所突破和創新。北京師範大學許家星教授的新作《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》（以下簡稱《經學與(yu) 實理》）以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質，將朱子四書(shu) ···

【王諍】古代營造製度中的天文與人文

5月14日下午，第四季“三聯·新知大會(hui) ”第三場論壇在線上舉(ju) 辦。論壇由故宮博物院研究館員王軍(jun) 主持，中國社會(hui) 科學院學部委員、考古所研究員馮(feng) 時，清華大學中國營造學社紀念館副館長王南，北京師範大學社會(hui) 學院副教授鞠熙，四位學者共話“古代營造製度中的天文與(yu) 人文”。

【丁四新 高一品】主體性的重光：論郭齊勇中國哲學史的書寫觀念

郭齊勇的中國哲學史書(shu) 寫(xie) 觀念以彰顯中國哲學的主體(ti) 性為(wei) 核心。它以主體(ti) 性邏輯對先秦哲學所作的敘述和詮釋，是對“以西解中”的中國哲學史書(shu) 寫(xie) 範式的回應與(yu) 批評，也是對“以中解中”書(shu) 寫(xie) 範式的深化與(yu) 發展。

【楊立華】為中國哲學新時代奠基：陳來先生仁體論述論

陳來先生的《仁學本體(ti) 論》在繼承儒家哲學仁愛傳(chuan) 統的基礎上，與(yu) 西方哲學進行對話，詮釋了儒家仁體(ti) 論的基本內(nei) 涵。仁體(ti) 論是以仁體(ti) 為(wei) 實體(ti) 的本體(ti) 論，也是以仁體(ti) 為(wei) 實體(ti) 的本體(ti) 論，對於(yu) 仁體(ti) 的論證，陳來先生有高度自覺。通過儒學史的敘述彰顯了仁體(ti) 的特質，展現了儒學的價(jia) 值取向。仁學本體(ti) 論是當代中國哲學建構的典範。

思與文講座第111期：比興寄托論、觸物感興論與朱熹的反撥

華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所“思與(yu) 文”講座第111期由香港城市大學中文及曆史學係張萬(wan) 民副教授主講，主持人是華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所研究員、中文係胡曉明教授。2022年5月10日18：30，張萬(wan) 民老師在線上作了題為(wei) 《比興(xing) 寄托論、觸物感興(xing) 論與(yu) 朱熹的反撥》的學術講座，校內(nei) 外幾百名師生共同參與(yu) 了這次學術盛宴。

【程蘇東】“藝”與“道”：早期樂教觀念的形成與演變

隨著周人宗法製度的崩潰，宮廷音樂(le) 呈現出僭越、尚奢等弊端，各種夷俗新聲也大量進入宮廷，宮廷音樂(le) 的正當性由此受到墨家、法家士人的激烈批評。作為(wei) 禮樂(le) 文化的推崇者，儒家士人也開始重新思考音樂(le) 的價(jia) 值，《荀子·樂(le) 論》由此提出“以道製欲”的命題，強調“道”的體(ti) 悟在樂(le) 教傳(chuan) 習(xi) 中的關(guan) 鍵意義(yi) 。

重思中學與西學路徑問題，眾學者圍繞方朝暉新書熱烈研討

方朝暉教授《中學與(yu) 西學——重新解讀現代中國學術史》新書(shu) 發布會(hui) 與(yu) 學術研討會(hui) 線上舉(ju) 辦

【白彤東】需要澄明的幽暗意識——在張灝先生追思會上的發言

一個(ge) 有追求的學生或者學人，總會(hui) 想他能去為(wei) 這個(ge) 世界貢獻點什麽(me) 東(dong) 西，正麵和建設性地貢獻點什麽(me) 東(dong) 西，而不隻是去傳(chuan) 播別人的思想。張先生已經在開始做這樣的工作。這種情況下我們(men) 如果不能做其他事情，不如就好好讀讀張先生的書(shu) 。也許我們(men) 未來有機會(hui) 的時候，能為(wei) 世界文明的豐(feng) 富與(yu) 深刻做出一些貢獻。

【趙金剛】何心隱“友倫”詮釋的哲學維度及其現代意義

何心隱對友倫(lun) 的論述，不能僅(jin) 從(cong) 實踐意義(yi) 上來看，還要看到其背後的形上學向度。一方麵，他從(cong) “擬天地之交”的角度來詮釋“友倫(lun) ”的重要性；另一方麵，其對“友倫(lun) ”的詮釋內(nei) 在於(yu) 陽明學乃至泰州學派“萬(wan) 物一體(ti) ”的思想結構當中，“萬(wan) 物一體(ti) ”才是何心隱乃至整個(ge) 泰州學派對朋友關(guan) 係論述的理論根基。

【蔣愛花】隋唐之際：大一統格局的定鼎與文化輻射

中華民族在長期的發展過程中，形成了以“大一統”為(wei) 核心理念的“華夷一體(ti) ”的族群觀。這一理念可以細化為(wei) ：天下一統的疆域觀、王權一統的政治觀、家國一體(ti) 的文化觀。隋唐時期，政治格局上的大一統為(wei) 經濟發展和社會(hui) 進步提供了穩定的環境，以較強的時代特征融入到了中華民族多元一體(ti) 的格局之中。毋庸置疑，在鑄牢中華民族共同體(ti) 意識方麵，隋···

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行