【王萍】三國時期陸績的廉與“廉石”

在如今蘇州文廟的明倫(lun) 堂前，陳列著一塊赭色巨石，狀如船帆，上麵刻有“廉石”兩(liang) 個(ge) 大字，該石的主人是三國時期東(dong) 吳大臣陸績。南宋範成大撰寫(xie) 的《吳郡誌》中記載，“廉石”亦稱“鬱林石”，取自廣西鬱林。那麽(me) ，陸績為(wei) 何會(hui) 收藏這樣一塊其貌不揚的巨石？又為(wei) 何不遠千裏將其從(cong) 鬱林運到蘇州呢？事情還要從(cong) 陸績出任鬱林太守說起。

儒家治道與人類文明國際論壇（第二場）成功舉辦

10月29日，由中國實學研究會(hui) 、孔子研究院、北京大學經典與(yu) 文明研究中心等機構聯合主辦的“儒家治道與(yu) 人類文明國際論壇（第二場）秩序與(yu) 等級——《正序論》新書(shu) 研討”線上成功舉(ju) 辦。

“第二屆全國儒學史學術研討會暨河北省董仲舒研究會2022學術年會”在故城縣董學村隆···

2022年10月29日，“第二屆全國儒學史學術研討會(hui) 暨河北省董仲舒研究會(hui) 2022學術年會(hui) ”在衡水市故城縣董學村召開。

紀念王陽明誕辰550周年 國圖公開課推廣經典閱讀

為(wei) 紀念我國著名思想家、儒家心學的集大成者王陽明誕辰550周年，國家圖書(shu) 館30日舉(ju) 辦國圖公開課“此心光明——紀念王陽明誕辰550周年”《中華傳(chuan) 統文化百部經典》閱讀推廣特別活動。

【吳錚強】鵝湖、白鹿洞兩書院：今人隻讀書便是利

乾道八年（1172）呂祖謙任秘書(shu) 省正字。這年科舉(ju) 開考，呂祖謙點檢試卷，讀到陸九淵的卷子大加讚賞。陸九淵高中之後，呂祖謙還特地去看望陸九淵，兩(liang) 人由此相識。

【專訪】內蒙古大學教授郎寶如：為何說《周易》是中國文化長城的第一塊城磚？

到底如何解讀《周易》一書(shu) ，學術界眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是，至今成謎。作為(wei) 東(dong) 方文化的智慧之書(shu) ，今天該如何去讀？《周易》目前在國際上傳(chuan) 播力如何？怎樣做好國際化傳(chuan) 播？針對上述問題，中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪內(nei) 蒙古大學教授郎寶如。他認為(wei) ，一定意義(yi) 上，《周易》是中國文化長城的第一塊城磚。

【劉隆有】孔子棲居弦歌聲中 涵養君子人格

檢索記述孔子行跡的文字，筆者驚奇地發現：無論是儒家經典、諸子論著、官定正史，還是稗官野史、“街談巷語，道聽途說者之所造”小說家言，都會(hui) 時不時閃出一個(ge) 令人眼亮心羨的詞兒(er) ──“弦歌”。

【許石林】對你的所有曲解誤會，全來自低端人群

古人雲(yun) ：“文人才士之口，頗多微詞；聽言參論之間，當明大義(yi) 。”

【鄭嘉勵】從朱熹與呂祖謙喪葬觀看“江南無族葬”辨

20世紀中葉以來，浙江及其附近地區清理的兩(liang) 宋墓葬，尤其是南宋墓葬，數目眾(zhong) 多。但是，宋墓的係統整理和綜合性研究並不為(wei) 學術界所重視。《讀墓——南宋的墓葬與(yu) 禮俗》是一部較為(wei) 係統介紹考古發掘的南宋墓葬的學術論著。澎湃新聞經授權選刊《“江南無族葬”辨》一文。該文從(cong) 風水、朱熹與(yu) 呂祖謙喪(sang) 葬觀的差異來辨析古人說的“江南無族葬”，揭示···

【趙連穩】古代書院：傳續中華文明智慧

中國古代士大夫把“立德、立功、立言”視為(wei) “三不朽”，將其作為(wei) 人生的最高理想，而處於(yu) “木茂泉潔”“背陵麵壑”、攬山川之勝中的書(shu) 院就是實現這個(ge) 理想的重要舞台。我國的古代書(shu) 院曆史悠久、底蘊深厚，在教育史上獨樹一幟，並移植到朝鮮、日本和南洋等地，對世界文明作出了重要貢獻。古代書(shu) 院在傳(chuan) 承和發展過程中，積累了豐(feng) 富的教育理念，對今···

【張晚林 楊黎】郭店楚簡《五行》篇之心論與天人貫通的弘教模型之確立

郭店楚簡《五行》篇是作為(wei) 弘教者的七十子後學的作品，其弘教之著力點在對心之功能的開發上，首次提出了儒學史較為(wei) 成熟的心論，其大義(yi) 有三：其一，心之主宰及其無限性；其二，慎獨與(yu) 動力之開辟；其三，聖與(yu) 天道之諦聽及其冥契。這三步開發工作，初步確立天人貫通之弘教模型，且為(wei) 子思與(yu) 孟子進一步完成天道與(yu) 性命相貫通的弘教基型作了先···

【惠江南 喬芳】當代《論語》詮釋及其研究探驪

考察當代《論語》注本，重視文字訓詁的漢學係統著作以楊伯峻《論語譯注》和高尚舉(ju) 《論語誤解勘正》為(wei) 代表，重視義(yi) 理闡發的宋學係統著作以錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》和南懷瑾《論語別裁》為(wei) 代表。此外，同濟大學劉強教授的《論語新識》因全新的詮釋特點與(yu) 詮釋思想成為(wei) 近幾年來《論語》詮釋的典範，對《論語》後學研修進學極···

【蔣波】孤竹國的遺產

中國文明的早期發生，正如考古學家蘇秉琦所說，呈現出“滿天星鬥”的多元狀態。部分區域經過連續性發展，陸續向國家形態邁進，遂有後來的夏商周，以及一個(ge) 個(ge) 方國。在眾(zhong) 多方國中，孤竹國是頗具特色的一個(ge) ，它不僅(jin) 為(wei) 我們(men) 留下了一批精美文物，也留下了彌足珍貴的精神遺產(chan) 。

【王元黎】水陸攻戰紋銅鑒

水陸攻戰紋銅鑒，1935年在河南汲縣（今河南衛輝市）山彪鎮戰國墓地1號大墓中發掘出土，共一對。其中一件通高30.1厘米，口徑54.5厘米，底徑29.1厘米。另一件大小、形製、紋飾基本相同。鑒為(wei) 大口曲壁，口沿外折，平沿方唇，折肩斜腹，平底圈足。器壁上鑄有4隻對稱的鋪首銜環耳，獸(shou) 麵立雕，環扁圓，上飾斜角雲(yun) 雷紋。器身頸和腹上有紫色金···

【儒家郵報】第380期

《儒家郵報》係公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦係義(yi) 工，刊登、轉載任何作品皆不提供稿費及其它版權數據，著作權、出版權事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標題為(wei) “訂閱”；退訂《儒家郵報》請發一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標題為(wei) “退訂”。

【傅錫洪】朱子的“心即理”及其與陽明的異同

朱子認為(wei) 的條件有三：理是心的本質，理必然要發用出來以及心不受私欲遮蔽。隻是他經常將心與(yu) 理對言，僅(jin) 僅(jin) 視理為(wei) 形而上，而又認為(wei) 現實中人的心往往不能合於(yu) 理，才讓人容易忽視他“心即理”的觀點或誤解其內(nei) 涵。盡管在內(nei) 涵上有一致的理解，我們(men) 卻也不能忽視他們(men) 之間的重要分歧。

【遊森】從德性身體到倫理秩序——由儒家工夫論開啟公共倫理生活

公共倫(lun) 理生活始終需要人的具身性現象在其中勾連、表達，但是如果沒有心體(ti) 層向身體(ti) 的躍遷便無法實現在他人一側(ce) 的感發效應，從(cong) 而個(ge) 體(ti) 自身還是隱匿在主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 分裂的二元中。程朱所提供的顯仁之法——“公而以人體(ti) 之則為(wei) 仁”，從(cong) “人體(ti) 之”的具身的道德實踐理解，充分顯示了由工夫所構建的身體(ti) 現象的統一性，及以之奠立公共化的可能。

【朱雷】公羊經權義

公羊學認為(wei) ，在通常情況下，國與(yu) 君為(wei) 一體(ti) ，君權能夠全權代表政權，臣子效忠於(yu) 君主即等同於(yu) 效忠於(yu) 國家；但在特殊情況下，當君權與(yu) 政權發生衝(chong) 突而分離時，臣子即當行權，即轉而盡忠於(yu) 國家與(yu) 國民而不再效忠於(yu) 君主個(ge) 人。公羊經權說的實質涵義(yi) 概括說來就是“國君以國為(wei) 體(ti) ”，社稷為(wei) 重，“國重君輕”。

【劉開軍】衣缽相授：劉鹹炘與弟子們的學術養成

劉鹹炘為(wei) 弟子們(men) 規劃選題，批點習(xi) 作，指示治學法門，弟子也從(cong) 師說中汲取論學旨趣。劉鹹炘與(yu) 弟子間的授受源流清晰可辨，為(wei) 認識一百年前尚友書(shu) 塾內(nei) 舊式師弟子間的日常學術傳(chuan) 承提供了鮮活的材料。羅體(ti) 基、熊光周、李澤仁、王樹梁諸弟子得劉鹹炘之衣缽，以“風”“勢”論史，上至政風、士風，下至民風、土風皆有發微，足見劉鹹炘的“察勢觀風”已···

【黃玉順】由善而美：中國美學意識的萌芽——漢字“美”的字源學考察

美學意識並不是審美意識，而是對審美的反思。因此，中國美學意識的誕生的標誌是“美”這個(ge) 詞語的出現。漢字“美”的本義(yi) 是“羊大為(wei) 美”，意味著中國美學意識最初是對食物的一種價(jia) 值評判。而“美與(yu) 善同意”則揭示了中國美學意識與(yu) 中國倫(lun) 理學意識的同源，因為(wei) “善”的本義(yi) 是“膳”，意味著中國倫(lun) 理學意識最初也是對食物的一種評價(jia) 評判。這就鑄定了“···

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