鵝湖、白鹿洞兩(liang) 書(shu) 院：今人隻讀書(shu) 便是利

作者：吳錚強

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月初七日丁巳

          耶穌2022年10月31日

鵝湖書(shu) 院

（一）寒泉之會(hui)

乾道八年（1172）呂祖謙任秘書(shu) 省正字。這年科舉(ju) 開考，呂祖謙點檢試卷，讀到陸九淵的卷子大加讚賞。陸九淵高中之後，呂祖謙還特地去看望陸九淵，兩(liang) 人由此相識。

二月四日禮部考試尚未結束，呂祖謙接到父親(qin) 呂大器病危的家報“倉(cang) 皇奔歸”。呂祖謙未能見到父親(qin) 最後一麵，他悲痛不已，在武義(yi) 明招山結廬守墓。這時的呂祖謙已是知名學者，一時之間各方士子集結明招山求學問道，至乾道九年（1173）已有三百人之多。這個(ge) 局麵遭到陸九淵批評，他致信呂祖謙稱“憂服之中而戶外之屨亦滿”有損“純孝之心”，另一位朋友汪應辰也勸呂祖謙愛護身體(ti) 。呂祖謙接受了他們(men) 的意見，教學延續到年底便堅決(jue) 遣散學生。淳熙元年（1174）五月呂祖謙服滿，六月便得了主管台州（浙江臨(lin) 海）崇道觀的閑職。這時陸九淵從(cong) 杭州到金華拜訪呂祖謙，八月呂祖謙又往會(hui) 稽遊曆一番，寫(xie) 了一部遊記《入越記》。本來呂祖謙還計劃往雁蕩山遊曆，朱熹來信說計劃明春往金華看望呂祖謙並同遊雁蕩。

在認識陸九淵之前，呂祖謙與(yu) 朱熹已交往十餘(yu) 年。紹興(xing) 二十五年（1155），19歲的呂祖謙在父親(qin) 呂大器任福建提刑司幹官的任所。呂大器與(yu) 朱熹的父親(qin) 朱鬆是故交，當時26歲的泉州同安縣主簿朱熹來拜訪呂大器，從(cong) 此與(yu) 呂祖謙結下深厚友誼。

待到淳熙二年（1175），朱熹因故爽約。呂祖謙不想失去與(yu) 老友相見的機會(hui) ，幹脆往福建崇安訪問朱熹。四月初呂祖謙抵達崇安與(yu) 朱熹相見，兩(liang) 人遊覽數日後又往寒泉精舍共同研讀十餘(yu) 日。寒泉精舍本是朱熹為(wei) 母親(qin) 祝夫人守墓之所，後來成為(wei) 他著書(shu) 立說與(yu) 接待道友講學的主要地方。這次史稱“寒泉之會(hui) ”的相聚是中國思想史上的大事，朱、呂兩(liang) 人在寒泉共讀北宋理學諸子周敦頤、張載、程顥、程頤等人著作時，除了感歎先賢“廣大宏博，若無津涯”之外，還摘編諸子著作精華編成《近思錄》作為(wei) 理學入門教材，這是統一理學思想、擴大理學影響的一次重大行動。

呂、朱這次在福建共處約有一個(ge) 半月。五月十六日，呂、朱兩(liang) 人從(cong) 寒泉出發，往信州鉛山鵝湖寺（今江西省上饒市鉛山鵝湖書(shu) 院）會(hui) 見陸九齡、陸九淵兄弟。與(yu) 呂、朱同行者不少，他們(men) 暢遊武夷山，二十一日在響聲岩留下題刻“何叔京、朱仲晦、連嵩卿、蔡季通、徐文臣、呂伯恭、潘叔昌、範伯崇、張元善，淳熙乙未五月廿一日”，右側(ce) 還有三年後朱熹留下的另一處摩崖“淳熙戊戌八月乙末，劉彥集嶽卿、純叟，廖子晦，朱仲晦來”。

明招山呂祖謙墓

（二）朱陸鵝湖之會(hui)

朱陸鵝湖之會(hui) 的緣起，一般認為(wei) 是呂祖謙試圖統一理學的理論分歧。陸學同樣出自程學，但講求通過內(nei) 心澄明直見道體(ti) ，與(yu) 朱熹強調通過知識修養(yang) 把握真理形成明顯區別，這是理學史上著名的“遵德性”與(yu) “道問學”之爭(zheng) 。朱陸之會(hui) 源於(yu) 呂祖謙“一道德”的企圖，後世也多將呂祖謙視為(wei) 這次學術辯論的策劃者。這種說法雖然有跡可循，但最早出自陸九淵一方的敘述，特別是形成於(yu) 宋代的佚名的《陸九淵年譜》稱：

呂伯恭約先生與(yu) 季兄複齋，會(hui) 朱元晦諸公於(yu) 信之鵝湖寺。

而且引陸九淵弟子朱泰卿的話直接點出了呂祖謙“欲會(hui) 歸於(yu) 一”：

鵝湖講道，切誠當今盛事。伯恭蓋慮陸與(yu) 朱議論猶有異同，欲會(hui) 歸於(yu) 一，而定其所適從(cong) ，其意甚善。伯恭蓋有誌於(yu) 此語，自得則未也。臨(lin) 川趙守景明邀劉子澄、趙景昭。景昭在臨(lin) 安與(yu) 先生相疑，亦有意於(yu) 學。

問題是呂祖謙自己的書(shu) 信中隻講“與(yu) 朱元晦相聚四十餘(yu) 日，複同至鵝湖，二陸及子澄諸兄皆集，其有講論之益”，似乎是二陸與(yu) 閩浙贛其他士子紛紛慕名前往鵝湖與(yu) 呂朱相會(hui) 的意思。當然朱陸之會(hui) 究竟是呂祖謙策劃還是二陸拜訪朱熹並非問題的關(guan) 鍵，重要的是朱陸的確展開了高深激烈、意義(yi) 非凡的學術辯論，而呂祖謙是雙方共同的好友。

陸氏心學與(yu) 朱氏理學給人直觀的印象，似乎“心學”高玄空虛而“理學”經世致用。然而不但明代“心學”的一代宗師王陽明以事功名震天下，就“修齊治平”而言陸九淵的成就似乎比朱熹更加確鑿一些。齊家方麵，朱熹出生於(yu) 典型的遷徙官僚家族，他祖籍徽州婺源（今江西婺源），父親(qin) 因長期在福建任官而遷居建陽考亭，去世時也將朱熹托付給福建老友。朱熹後來拒絕了婺源朱氏發出的回鄉(xiang) 之請，將父親(qin) 留下的百畝(mu) 田產(chan) 歸入婺源祠堂祭祖，雖然曾經編修族譜追溯祖先，其成長發展畢竟脫離家族組織，其子孫也遷徙流散各地。相形之下，撫州的金溪陸氏是南宋著名的聚居義(yi) 門，自六世祖陸德遷始遷至陸九淵已是六世同居，家族內(nei) 部經營生活均由族長統一安排，陸九淵去世半個(ge) 世紀後更被朝廷敕旌“陸氏義(yi) 門”。治國方麵，朱熹一心期待得君行道而開萬(wan) 世太平，但他僅(jin) 在寧宗朝以煥章閣待製兼侍講在朝46天，並因皇帝嫌惡而黯然離去。而陸九淵自淳熙九年（1182）出任國子正，在國子監講《春秋》，一時名聲大振。淳熙十年（1183）升任敕令所刪定官，負責整理編定皇帝詔令在內(nei) 的文獻並有機會(hui) 向皇帝進言。他道學腔調的輪對劄子並不受孝宗的待見，畢竟直到淳熙十三年（1186）十一月才以祠祿官罷職回鄉(xiang) ，這時他在朝已有四年之久。此外即便從(cong) 修身而言，雖然朱熹給人的印象是提倡“餓死事小失節事大”的道德家，卻在慶元黨(dang) 禁中遇到了“誘引尼姑”之類惡意誹謗並流傳(chuan) 著為(wei) 爭(zheng) 閑氣拷打官妓嚴(yan) 蕊的話本小說，在儒林與(yu) 世俗不同輿論環境中的形象竟判若雲(yun) 泥。而陸九淵雖然得壽僅(jin) 54年，畢竟終身從(cong) 容獨立，私生活也算毫無瑕疵。

朱陸鵝湖之會(hui) 氣氛相當緊張，最關(guan) 鍵陸九淵吟詩中有一句“易簡工夫終久大，支離事業(ye) 竟浮沉”，朱熹頓然失色，甚至鬧到不歡而散。三年之後陸九淵再次會(hui) 晤朱熹，朱熹才和詩回應以“舊學商量加邃密，新知培養(yang) 轉深沉”。不過從(cong) 結果來看，這次鵝湖之會(hui) 沒有達到呂祖謙所預期的“會(hui) 歸於(yu) 一”的目的，倒是讓陸九淵心學引起士林高度重視，進而成為(wei) 全國性學派。

鵝湖山

（三）白鹿洞講演

鵝湖之會(hui) 後，朱熹繼續與(yu) 呂祖謙探討學術並著書(shu) 立說，完成了《四書(shu) 集注》。淳熙五年（1178），朝廷任命朱熹為(wei) 知南康軍(jun) （今江西省廬山市星子鎮）。這時的朱熹已是當代大儒，連辭不允後赴任南康軍(jun) 引起矚目，天下士子都期待他做出非凡的政績。淳熙六年（1179）三月赴任後，朱熹最有特色的行動是尋訪陶淵明、白鹿洞等文化遺跡。朱熹來到南康軍(jun) 時，甚至不知道號稱四大書(shu) 院之一的白鹿洞書(shu) 院究竟是何模樣，“未悉本處目今有無屋宇”，於(yu) 是決(jue) 心親(qin) 自勘查，結果發現“損其舊七八”而僅(jin) 剩地基石礎。

白鹿洞書(shu) 院坐落於(yu) 廬山的五老峰南麓，遠離市井塵囂，秀峰環抱，幽靜澄明，最早是唐朝李渤避兵亂(luan) 讀書(shu) 之處，因養(yang) 白鹿相伴而稱“白鹿先生”。據說李渤後來出任江州（江西九江）刺史時回到當年讀書(shu) 處，重新修繕房屋、種植花木。因“白鹿先生”所居三麵環山、地勢低窪，遂有“白鹿洞”之稱。南唐在升元年間（937-943）於(yu) 此建立學館，號稱廬山國學，並命國子監九經李善道為(wei) 白鹿洞洞主。開寶九年（976），宋廷將南唐的廬山國學改為(wei) 白鹿洞書(shu) 院，太平興(xing) 國二年宋太宗賜《九經》於(yu) 白鹿洞書(shu) 院。皇祐末年（1054）書(shu) 院毀於(yu) 兵火，此後相當長一段時間白鹿洞就成為(wei) 一片荒草瓦礫相雜的廢墟，直至朱熹的到來。淳熙六年（1179）十月十五日下元節，朱熹在視察陂塘時，經樵夫指點才在李家山找到白鹿洞書(shu) 院廢址。於(yu) 是朱熹任命軍(jun) 學教授楊大法與(yu) 星子縣令王仲傑負責重建書(shu) 院。朱熹向朝廷打報告申請重建經費隻是遭到了嘲笑，但淳熙七年（1180）三月朱熹已經自己設法修複白鹿洞書(shu) 院，有學舍二十餘(yu) 間，招收生員二十餘(yu) 人，並增置學田，自任洞主。九月朱熹任命學錄楊日新為(wei) 書(shu) 院堂長，並請呂祖謙為(wei) 重修書(shu) 院撰寫(xie) 記文。

在此之前的淳熙三年（1176）三月，呂祖謙與(yu) 朱熹密會(hui) 於(yu) 衢州開化縣北汪氏兄弟的聽雨軒，四月兩(liang) 人分手，朱熹北上祭祖，呂祖謙返還婺城。此後呂祖謙返還朝廷擔任史官，奉命重修《宋徽宗實錄》，這期間又發現了後來成為(wei) 永嘉學派代表人物的葉適，葉適帶著呂祖謙的書(shu) 信拜訪永康學派代表人物陳亮。淳熙五年（1178）末，呂祖謙得風痹之病，數月未愈，並於(yu) 次年四月返鄉(xiang) 家居，這時朱熹已在南康軍(jun) 尋找白鹿洞舊址。十月，鵝湖之會(hui) 的陸九齡來拜訪呂祖謙，呂祖謙很高興(xing) ，寫(xie) 信告訴朱熹。朱熹則回信告知他已在重建白鹿洞書(shu) 院並請撰記。呂祖謙的《白鹿洞書(shu) 院記》強調廬山從(cong) 來都是佛教勝地，南渡兵火以來佛教寺院毀而複興(xing) ，廬山唯一的儒學卻湮滅無聞：

中興(xing) 五十年，釋、老之宮圮於(yu) 寇戎者，斧斤之聲相聞，各複其初；獨此地委於(yu) 榛莽。過者太息，庸非吾徒之恥哉。

可以說是道出了朱熹的心聲。淳熙七年（1180）三月十八日，重建的白鹿洞書(shu) 院正式開講，朱熹親(qin) 自講授《中庸章句首章》，此後還經常到書(shu) 院與(yu) 諸生研討論辯，並進一步製訂了著名的《白鹿洞書(shu) 院學規》（又稱《揭示》）。

陸九齡於(yu) 淳熙六年（1179）十月拜訪呂祖謙之前，其實已於(yu) 當年三月在鉛山觀音寺與(yu) 赴任途中的朱熹再次會(hui) 晤相談，這時兩(liang) 人的學術分歧已經縮小，“舊學商量加邃密，新知培養(yang) 轉深沉”的和詩也是作於(yu) 這時。觀音寺之會(hui) 後，陸九淵也給朱熹寫(xie) 信，朱熹又寫(xie) 信轉告呂祖謙，說陸九淵在信中承認“人須是讀書(shu) 講論”，但又指陸九淵不願承認舊說的錯誤，“巧為(wei) 詞說，隻此氣象卻是不佳耳”。不久陸九淵約朱熹共遊廬山，但陸九齡在淳熙七年（1180）九月病故，陸九淵推遲了廬山之約。淳熙八年（1181）二月，陸九淵終於(yu) 帶著弟子由金溪來到南康，兩(liang) 人暢遊廬山名勝，朱熹還浮誇地稱“自宇宙以來，已有此溪山，還有此佳客否？”

二月二十日，朱熹請陸九淵到白鹿洞書(shu) 院，登堂升席為(wei) 僚友與(yu) 諸生開講，“得一言以警學者”。陸九淵這次講《論語》“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”一章，口若懸河，而且得意非凡，自謂“當時說得來痛快，至有流涕者。元晦（朱熹）深感動，天氣微冷，而汗出揮扇”。陸九淵的講演之所以有這樣的效果，原因就是他痛批天子士子的通病，滿口仁義(yi) 道德其實都為(wei) 利而來，等於(yu) 是罵讀書(shu) 人盡是小人：

今人隻讀書(shu) 便是利，如取解後，又要得官，得官後，又要改官。自少至老，自頂至踵，無非為(wei) 利。

於(yu) 是朱熹請陸九淵將講演內(nei) 容整理成文字作為(wei) 《講義(yi) 》刻石，並親(qin) 自作跋指出“有以切中學者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動心焉”。陸九淵講演極其成功，當然也是朱熹組織教學的功業(ye) ，但“今人隻讀書(shu) 便是利”，等於(yu) 是堅持鵝湖之會(hui) 中陸氏心學“遵德性”的立場而否定朱熹“道問學”的路線。白鹿洞之會(hui) 轟動一時，其實標誌著朱陸之前不可調和的思想衝(chong) 突。到淳熙十年（1183）以後，雙方弟子卷入了相互指為(wei) 禪學、老學的學術紛爭(zheng) 中，而朱、陸兩(liang) 人在白鹿之會(hui) 後再也沒有見麵。

（四）要輯軒窗看多稼

陸九淵在白鹿洞書(shu) 院講演五個(ge) 月後，朱、陸共同的好友呂祖謙在家中去世，享年僅(jin) 45歲，呂氏的家族墓在今天金華市武義(yi) 縣的明招山。而這時呂祖謙的另一位好友、時任知隆興(xing) 府（今江西南昌）兼江南西路安撫使的辛棄疾，已經因為(wei) 不耐煩官場而決(jue) 定退閑隱居於(yu) 鉛山帶湖的新居“稼軒”了。

朱熹任職的南康軍(jun) 在宋代隸江南東(dong) 路，治所在今天江西省廬山市的星子鎮，而知隆興(xing) 府兼江南西路安撫使辛棄疾在今天江西的省會(hui) 南昌辦公。重建白鹿洞並請陸九淵講演這段時間，朱熹與(yu) 辛棄疾還有工作上的交往。朱熹文集中有一封書(shu) 信提到，辛棄疾有一船掛著江西安撫使“占牌”的牛皮路過南康軍(jun) 地界拒絕搜撿，被當地按規定扣押了下來並準備沒收充公，結果辛棄疾親(qin) 自給朱熹寫(xie) 信聲稱船上所載是軍(jun) 備物質，指朱熹也沒有權限幹涉，要求立即歸還放行。

朱熹與(yu) 辛棄疾雖然在工作上有些小摩擦，至少因為(wei) 堅持抗金而相互敬重與(yu) 欣賞。出自江西義(yi) 門之家的陸九淵對辛棄疾的為(wei) 政更加在意，他直接寫(xie) 信給辛棄疾大談“貪吏害民，害之大者”，背後又給永嘉人徐祖寫(xie) 信說：

某人始至，人甚望之。舊聞先兄，稱其議論，意其必不碌碌，乃大不然。明不足以得事之實，而奸黠得以肆其巧。公不足以遂其所知，而權勢得以為(wei) 之製。自用之果，反害正理。正士見疑，忠言不入。護吏而疾民，陽若不任吏，而實陰為(wei) 所賣。（《與(yu) 徐子誼書(shu) 》）

這段“某人始至”的議論被認為(wei) 是陸九淵“對稼軒頗多訾議而隱其名”，可見江西土著對辛棄疾頗多不滿。

辛棄疾是一心恢複中原的英雄豪傑，對南宋官場多有不適，早在淳熙六年（1179）就對宋孝宗說過“臣生平剛拙自信，年來不為(wei) 眾(zhong) 人所容，顧恐言未脫口而禍不旋踵”（《論盜賊劄子》）這樣的話，於(yu) 是著人在江西信州（今江西上饒）城北帶湖之畔買(mai) 地建宅準備隱退。因向往過上“要輯軒窗看多稼”的日子，辛棄疾以“稼軒”命名新居，並邀請著名文學家、鄱陽（今江西波陽）人洪邁寫(xie) 了一篇《稼軒記》。淳熙七年（1180）辛棄疾在知潭州兼湖南安撫使任上創建地方武裝“飛虎軍(jun) ”，淳熙八年（1181）冬朝中以“奸貪凶暴，帥湖南日虐害田裏”“用錢如泥沙，殺人如草芥”彈劾辛棄疾，淳熙九年（1182）春辛棄疾入住帶湖稼軒。

淳熙十四年（1187），左相王淮提出辛棄疾不應該長期賦閑，但遭到右相周必大的反對。這時太上皇宋高宗去世，很多愛國誌士重新燃起恢複中原的希望。淳熙十五年（1188），辛棄疾的老友、呂祖謙的同鄉(xiang) 、永康學派的代表人物陳亮再次上書(shu) 請求恢複中原，還提出以太子為(wei) 撫軍(jun) 大將軍(jun) ，並用“非常之人”“建非常之功”。陳亮心中的“非常之人”應該包括他給辛棄疾信中提到的“四海所係望者，東(dong) 序惟元晦，西序惟公與(yu) 子師耳”，也就是朱熹、辛棄疾與(yu) 韓彥古（韓世忠之子）三人，不過這樣的上書(shu) 隻是遭到了朝臣的譏笑。

永康陳亮墓

（五）陳辛鵝湖之會(hui)

陳亮一心想聯合抗金誌士，相約朱熹在蘭(lan) 溪（今屬浙江）見麵，朱熹婉拒。淳熙十五年（1188）冬，陳亮又分別給朱熹與(yu) 辛棄疾寫(xie) 信，約三人一起在紫溪（今江西鉛山南）會(hui) 晤，期待討論世事、籌劃恢複。然後陳亮就先往上饒拜訪辛棄疾，辛棄疾也不顧風寒與(yu) 陳亮同遊鵝湖，共酌瓢溪，盤桓十日，極盡款曲。結果他們(men) 沒有等到朱熹的出現，陳亮失望地“飄然東(dong) 歸”。第二天辛棄疾“意中殊戀戀”，竟一路追趕陳亮而雲(yun) ，“至鷺鷥林，則雪深泥滑，不得前矣。獨飲方村，悵然久之，頗恨挽留之不遂也”。為(wei) 此辛棄疾又賦新詞《賀新郎》，接著辛、陳兩(liang) 人反複唱和，抒發對知音的眷戀、對恢複事業(ye) 遙遙無期的哀憤。

朱熹缺席第二次鵝湖之會(hui) 的原因，他在信中說：

奉告老兄，且莫相攛掇，留取閑漢在山裏咬菜根，與(yu) 人無相幹涉，了卻幾卷殘書(shu) ，與(yu) 村秀才子尋行數墨，亦是一事。古往今來，多少聖賢豪傑，韞經綸事業(ye) 不得做，隻恁麽(me) 死了底何限，顧此腐儒又何足為(wei) 輕重，況今世孔孟、管葛自不乏人也耶。

表麵上看這時的朱熹專(zhuan) 注學術，對恢複大業(ye) 早已不抱期望，事實上卻流露出對陳亮的不滿。陳亮與(yu) 朱熹的首次會(hui) 麵朱熹在南康軍(jun) 任職而巡曆婺州、衢州之時，此後陳亮對朱熹極其尊重，稱其朱熹是“人中之龍也”（不過陳亮也自稱“人中之龍，文中之虎”）。而朱熹對陳亮的性格、處事及思想觀點多有不滿，以致激起後來的王霸義(yi) 利之辯。朱熹在學術上極其嚴(yan) 厲，朱陸鵝湖之會(hui) 對於(yu) 朱熹而言並非美好的回憶，他與(yu) 辛棄疾在道德理念上應該也有些隔閡。不過朱熹的缺席成就了辛、陳鵝湖之會(hui) 的慷慨深情。而陳亮返回永康讀到朱熹的信時，應該會(hui) 再次無限地思念他們(men) 共同的好友呂祖謙。其實數年前陳亮推舉(ju) 朱熹與(yu) 辛棄疾為(wei) “四海所係望”之後接著又說，朱、辛兩(liang) 人“戛戛然若不相入，甚思無個(ge) 伯恭在中間撋就也”，伯恭就是呂祖謙，隻有他才能把當時的思想界團結起來，但這時呂祖謙已去世七年之久。

今天尋訪南宋淳熙年間兩(liang) 次鵝湖之會(hui) 的遺跡，無疑就是拜訪鉛山的鵝湖書(shu) 院，今天的鵝湖書(shu) 院也以塑像的形式再現了兩(liang) 次鵝湖之會(hui) 的場景。但鵝湖之會(hui) 發生時在鵝湖寺，朱、陸與(yu) 辛、陳相會(hui) 時此處並無鵝湖書(shu) 院。朱陸之會(hui) 大約四十年後，知信州楊汝礪在鵝湖寺旁建四賢祠紀念朱、呂與(yu) 二陸。淳佑十年（1250），南宋為(wei) 鵝湖四賢祠賜額“文宗書(shu) 院”。不過文宗書(shu) 院在元初遷至鉛山城內(nei) 西北隅，在至大年間（1308-1311）鵝湖寺帝重建了四賢祠。明景泰年間，文宗書(shu) 院正式改名鵝湖書(shu) 院。弘治年間鵝湖書(shu) 院一度遷至鵝湖山頂，因“人跡殆絕屋且壞”，最後於(yu) 正德年間重新在原鵝湖寺旁四賢祠舊址重建。現在所見鵝湖書(shu) 院的規格是清代形成，並在民國與(yu) “文革”兩(liang) 次破壞之後，於(yu) 1983年由當地政府徹底修複而成。如今鵝湖寺早已不見蹤影，40年前修複的鵝湖書(shu) 院倒也頗有幾分古意。

至於(yu) 白鹿洞書(shu) 院，嘉定十年（1217）朱熹之子朱在知南康軍(jun) 時繼承父誌續修過一次，淳佑元年（1241）理宗在視察太學時將禦書(shu) 朱熹《白鹿洞書(shu) 院揭示》賜給太學生，提升了白鹿洞書(shu) 院的政治地位。元代白鹿洞書(shu) 院改稱朱晦庵書(shu) 院，至正十一年（1351）毀於(yu) 兵火，明正統三年重建。正德間提學李夢陽整飭書(shu) 院並手書(shu) “白鹿洞書(shu) 院”匾額懸掛至今，正德十三年（1518）王守仁（陽明）出任“巡撫南贛汀韶等處地方提督軍(jun) 務”（南贛巡撫）時，手書(shu) 《大學》《中庸》“致之洞中”，後來又兩(liang) 次在白鹿洞召集門人。光緒二十八年（1902）白鹿洞書(shu) 院停辦，田產(chan) 劃歸南康府中學堂，宣統二年（1910）書(shu) 院舊址改為(wei) 江西高等林業(ye) 學堂。

白鹿洞書(shu) 院於(yu) 1988年被列為(wei) 第三批全國重點文物保護單位，鵝湖書(shu) 院則是2006年第六批全國重保。

鵝湖書(shu) 院辛陳之會(hui) 塑像

朱子白鹿洞教條碑

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