【白顯鵬】《詩經》束薪與上古婚俗

“束薪”一詞見於(yu) 《詩經》中的《唐風·綢繆》《王風·揚之水》《鄭風·揚之水》等篇，古今學者們(men) 一般都把它理解為(wei) “成捆的草”。在解釋《唐風·綢繆》第一句“綢繆束薪，三星在天”一句時，《毛傳(chuan) 》曰：“興(xing) 也。三星，參也。在天，謂始見東(dong) 方也。男女待禮而成，若薪芻待人事而後束也。三星在天，可以嫁娶矣。”

【黃波】敢拒清風意 能歌明月章 ——讀《船山簡明讀本》有感

《書(shu) ·禹貢》雲(yun) ：“禹錫玄圭，告厥成功。”感應雷神王船山先生的“黃中”精神，先導範旭東(dong) 先生的“永久黃”精神，一陽來複，“春風動雷雨”，複興(xing) 中華文化正道必然成功！

【趙建永】樂黛雲：轉識成智覺有情

樂(le) 黛雲(yun) 先生80壽辰時，湯一介先生曾為(wei) 她作“打油詩”一首：“摸爬滾打四不像，翻江倒海野狐禪。革故鼎新心在野，轉識成智覺有情。”落款“浪漫儒家”。該詩亦莊亦諧，是樂(le) 先生一生自強不息、與(yu) 時俱進、經世致用精神的寫(xie) 照：她心裏總有一片待開拓的原野，年過半百後毅然選擇重新“啟航”，以新興(xing) 的跨文化學科為(wei) 畢生誌業(ye) ，其中甘苦，湯先生最為(wei) 知···

知行書院研討課《中國式現代化的理論內涵與製度路徑》順利開展

11月8日晚19：00，知行書(shu) 院2022年秋季學期知行研討課在沙河校區J3-105順利舉(ju) 行。現場學生超過200人，氣氛熱烈，討論活躍。本次研討課以“中國式現代化的理論內(nei) 涵與(yu) 製度路徑”為(wei) 題，邀請到了來自人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院的田飛龍老師作為(wei) 主講人。

【丁紀】《啟顏錄》儒家類七條

丁紀按：此數條雖亦非端言莊語，詳其對於(yu) 聖賢與(yu) 經典，卻並無輕慢之意。魯迅一語之論《啟顏錄》曰：“好以鄙言調謔人，俳諧太過，時複流於(yu) 輕薄。”（《中國小說史略》第七篇）此數條，蓋可免於(yu) 此譏。要之，倘非曉悉之熟，加以領會(hui) 運用之妙，亦難乎出此矣。輯此以獻，非欲長戲言戲動之風，故亦無須深求，惟一展顏可也。

【孔德成】衍聖公孔德成講述幼時親曆的“天下第一家”家教與師道

我們(men) 知道，孔子世家一向家教嚴(yan) 格，對於(yu) 生活在孔府中的衍聖公家教的細節，很多人可能會(hui) 好奇。我們(men) 今日編發的衍聖公孔德成文章《庭訓與(yu) 師道》是先生晚年所寫(xie) ，回憶少年時所受的家教。也許並沒有太多出奇之處，但很多地方亦可為(wei) 今日父母之借鑒。本文源發於(yu) 1986年9月28日第8版《聯合報》，編選自孔德成先生的學生葉國良教授整理、中華大成···

【鄭學富】是人也？斯人也？ ——《開成石經》有碑刻

最近關(guan) 於(yu) 《孟子》中是“天降大任於(yu) 是人也”，還是“天降大任於(yu) 斯人也”，引起眾(zhong) 多網友的熱議。西安碑林博物館鎮館之寶《開成石經》清晰地鐫刻著“是人”。《開成石經》刻於(yu) 唐朝，而《孟子》一篇是清康熙朝補刻上的。這至少說明在明清之際應該是“故天將降大任於(yu) 是人也”。

【張立敏】漫談“斯人”的出現

生活中常常有一些知識或內(nei) 容，大家習(xi) 以為(wei) 常，可是細究起來卻讓人大吃一驚。《孟子·告子下》中有一段文字，講述“生於(yu) 憂患死於(yu) 安樂(le) ”的人生哲理，入選義(yi) 務教育教材和大學文科古文閱讀教材，並且是義(yi) 務教育階段學生必背經典。

【朱承】探索儒家公共性思想的現代詮釋

儒家公共性思想依然對於(yu) 維係中國傳(chuan) 統公共生活起到了巨大的支撐作用，也依然能夠為(wei) 當代美好公共生活創建提供思想資源和智慧啟迪。

【伏俊璉】曆二十二載磨礪之功，深沉積澱以禮解《詩》 ——讀邵炳軍教授《政治生態···

詩教傳(chuan) 統綿亙(gen) 千年而不絕，上至國家招賢取士，下至黎民私塾受學，均有《詩》三百篇的重要參與(yu) 。自其結集傳(chuan) 世以來，曆代學者皓首窮經，著力於(yu) 此，在《詩》學研究的曆史上留下了大量的論著。

倫理學家曾釗新逝世，學界追憶先生梅竹風範

11月6日，著名倫(lun) 理學家曾釗新先生在長沙逝世，享年86歲。

【徐冰】“情”與“善”的生成——孟子性善論的必然性與倫理世界的創生

孟子“以情言性”，從(cong) 人的情感去闡釋“性善”，但這並非以種加屬差的思維方式對人性做出的偶然綜合判斷，不是在講人的本真情感符合一個(ge) 外在預設的價(jia) 值標準，而是從(cong) 情感角度探賾人的本真存在，揭示“性”與(yu) “善”，“情感”與(yu) “價(jia) 值”的非對象化生成關(guan) 係和人的價(jia) 值自覺性之必然性。情感的價(jia) 值自覺創造，凝聚為(wei) 人格，生成展開為(wei) 有序的倫(lun) 理世界。孟子···

【陝慶】從“六經皆史”到“古史皆經”——章太炎經史互釋的思想史內涵

經史變奏、經史互釋內(nei) 在於(yu) 漫長的經學史之中，章學誠、章太炎等所主張的“六經皆史”是清代以來經史問題的一部分。章太炎對章學誠的“六經皆史”說的繼承與(yu) 發展，以及今文經學與(yu) 古文經學對於(yu) 經、史的分歧集中地體(ti) 現為(wei) 對“事”的不同態度。章太炎多重的經史互釋不僅(jin) 是為(wei) 了確立六經的信史地位，也旨在將創造性和典範性開放給六經之後的時代，更···

【馬猛猛】“回向三代”與泰西“立國本末”——晚清“複古維新論”中的變革與立國

相比托古改製思想範式，晚清“複古維新論”展現出截然不同的曆史意識，圍繞西方和三代之關(guan) 係這一時代性議題建構出涵括中西兩(liang) 大文明古今演進的普遍曆史敘事。“複古維新論”對以秦製為(wei) 代表的中國治理傳(chuan) 統的根本性否定體(ti) 現了中國思想的變革思維範式，但同時對西方政教“以商立國”，“教無本源”等利弊得失的分析則清晰體(ti) 現了傳(chuan) 統立國思維的思想···

【曾海軍】重估王陽明“心外無物”論的價值——讀丁紀《鵝湖詩與四句教》所思所得

以“心學”著稱的陽明學實則落在了“意”上。“心”的地位看似至高無上乃至無所不包，卻並無對“意”的主宰作用。這就使得王陽明的“心外無物”論所表達的“心”與(yu) “物”的關(guan) 係，反倒落在了“意”與(yu) “物”上。以“意”與(yu) “物”的關(guan) 係而論，陽明學顯然沒有處理好萬(wan) 事萬(wan) 物的存在問題。心外何以無物，其用意在於(yu) 為(wei) 了讓人明白親(qin) 不存於(yu) 事親(qin) 之外，王陽明為(wei) 了達到這···

【陳嘉許】儒典三部目錄試解

聖人之言，其義(yi) 無盡，《論語》、《孟子》、《周易》目錄亦似大有深意。本文是對三部經典目錄的解釋，分別選自拙著《四書(shu) 譯注》和《周易譯注》，內(nei) 容和格式略有調整，聊供參考，當或不當，有俟高明。

薩孟武 著《儒家政論衍義》出版

本書(shu) 借孔子、孟子、荀子的政論為(wei) 題，引用經史文集，敷暢其旨。讀此一書(shu) ，不但可以了解儒家政治思想的體(ti) 係及其演變，且會(hui) 更進一步理解吾國曆代政治思想（上自先秦各家，下至明清）、政治製度（如秦漢的丞相製如何演變為(wei) 前清軍(jun) 機處，以及考選、祿俸、田製等等）和政治現象（如曆代宦官之禍、大學生運動、朋黨(dang) 之爭(zheng) 、豪宗大族的勢力、農(nong) 民···

《原道》第43輯目錄及內容摘要

儒家有道，統緒分明。本輯儒學研究欄目聚焦儒家道統，從(cong) 正當合法、王道霸道、華夷禮樂(le) 等關(guan) 鍵詞切入，可謂提綱挈領、線索分明。

劉震：授古立德傳薪火，篤誌誨人積流光

行君子之道、傳(chuan) 文化之魂。劉震老師始終以一顆師者赤心、一份人文精神，紮根於(yu) 他所喜愛的三尺講台之上，守望師者初心，燃續薪火相承。

【胡彥】返本歸元：《周易》研究的四個維度與未來方向

四個(ge) 維度，一是要了解《周易》的作者與(yu) “觀象係辭”的成書(shu) 方式；二是要掌握易象與(yu) 易理辯證統一的內(nei) 在聯係；三是要遵循“師法”，注重“家法”，以象數易注作為(wei) 入門基礎；四是要厘清天文與(yu) 人文之間的源流關(guan) 係。一個(ge) 方向，是指《周易》研究的未來方向是返歸本源與(yu) 開端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應、殊途同歸、百慮一致的機理變···

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行