薩孟武 著《儒家政論衍義(yi) 》出版

書(shu)   名：儒家政論衍義(yi)  

叢(cong) 書(shu) 名：薩孟武作品係列 

作  者：薩孟武 

ISBN：978-7-108-06539-1 

定價(jia) ：128元 

頁  數：564頁

編輯推薦

本書(shu) 起稿於(yu) 1976年，完成於(yu) 1982年，前後修改6次，既是作者的心血之作，又是其晚年封筆之作，可謂其政治思想的蓋棺論定與(yu) 學術生涯的總結之作。

尤其值得注意的是，本書(shu) 發前人之未發，雖然借鑒宋儒真德秀《大學衍義(yi) 》與(yu) 丘浚《大學衍義(yi) 補》之體(ti) 例，但卻不若古人著書(shu) 這般條理蕪雜，而是把中國古代政治思想歸結到孔孟荀三種儒家思想的衍伸與(yu) 創發，並從(cong) 人性出發，結合禮法、刑賞、君臣、教育、經濟、軍(jun) 事等各方麵來說明中國古代政治的原則與(yu) 特色。可謂融合了古代治學精神與(yu) 現代學術方法的“中體(ti) 西用”之作。

專(zhuan) 家推薦語

薩孟武秉承“理論是隨事實而發生的”的原則，結合孔孟荀的文本與(yu) 曆史事實，既就人性與(yu) 情感探究儒家政治學說之基礎，又結合曆史考察儒家政治理念與(yu) 現實政治實踐之“離合”，體(ti) 現出一個(ge) 政治學者對儒家傳(chuan) 統的“客觀”和“冷靜”。

——幹春鬆（北京大學哲學係教授）

《儒家政論衍義(yi) 》是薩孟武先生晚年繼《中國政治思想史》之後考察中國傳(chuan) 統政治思想的又一力作。全書(shu) 以先秦儒家孔、孟、荀的政治思想為(wei) 大綱，揭示其思想體(ti) 係在後世之演變，同時參考諸子，比較中西，使我們(men) 對中國傳(chuan) 統政治思想乃至政治製度與(yu) 政治現象，可以有一更為(wei) 深切的認識。

——郭曉東(dong) （複旦大學哲學學院教授）

本書(shu) 在寫(xie) 作風格上屬於(yu) “衍義(yi) ”形式，先出孔孟荀原文，揭其大意，然後引用中國傳(chuan) 統中的經史文集，推演其義(yi) ，拓展其旨。這種寫(xie) 作方式不僅(jin) 可以讓讀者清楚了解儒家政論思想的含義(yi) 及其在中國傳(chuan) 統思想中的演變，而且也可以借其疏解領略中國曆代政治思想的一般特征及長短得失。

——林宏星（複旦大學哲學學院教授）

內(nei) 容簡介 

本書(shu) 借孔子、孟子、荀子的政論為(wei) 題，引用經史文集，敷暢其旨。讀此一書(shu) ，不但可以了解儒家政治思想的體(ti) 係及其演變，且會(hui) 更進一步理解吾國曆代政治思想（上自先秦各家，下至明清）、政治製度（如秦漢的丞相製如何演變為(wei) 前清軍(jun) 機處，以及考選、祿俸、田製等等）和政治現象（如曆代宦官之禍、大學生運動、朋黨(dang) 之爭(zheng) 、豪宗大族的勢力、農(nong) 民的生活等等）。

作者認為(wei) ，關(guan) 於(yu) 政治，有三種重要問題，一是政治思想，二是政治製度，三是政治現象，此三者均與(yu) 時代背景有關(guan) ，又有相互關(guan) 係。因此本書(shu) 不隻是闡述儒家的政治思想，而是以此為(wei) 經，於(yu) 解說之中，敘述時代背景、政治製度、政治現象，此外又兼述經濟等等。

本書(shu) 體(ti) 例新穎，各章節根據儒家政治特點分為(wei) 各名目，均成獨立的單位，可合而讀之，又可分而讀之。既可當學術書(shu) 通讀，又可作工具書(shu) 檢索。且每一名目皆旁征博引中國曆代政治思想及得失，實已超出儒家之範圍，而可謂中國政治思想及其實踐之提綱挈領之作。

作者簡介 

薩孟武（1897~1984），名本炎，孟武為(wei) 其字，福建福州人，著名政治學家。日本京都帝國大學法學士，回國後曆任上海各大學教授。1927年，任總政治部宣傳(chuan) 處編輯科科長，1928年任中央政治學校教官兼編輯部主任，1930年任中央政治學校普通行政係教授，越一年兼任係主任，另兼陸軍(jun) 大學教官、中央學校教授。抗戰軍(jun) 興(xing) ，隨政校上廬山、抵芷江、入重慶。國民參政會(hui) 成立，遴選為(wei) 參政員。抗戰勝利後，曆任中山大學、台灣大學法學院教授兼院長。政校複校，兼任政治係研究所教授，並曾任立法委員。著有《政治學》《西洋政治思想史》《中國政治思想史》《<西遊記>與(yu) 中國古代政治》《<紅樓夢>與(yu) 中國舊家庭》《<水滸傳(chuan) >與(yu) 中國古代社會(hui) 》《孟武自選文集》等著作。

薩孟武對中國傳(chuan) 統政治思想、製度、理論的研究，能不落俗套，深入淺出，貫通中西，對中國政治學的形成影響很大。幾本隨筆式的小書(shu) ，以小說解說學術觀念，獨具特色，也頗得讀者歡迎。 薩氏對於(yu) 中華民國憲法有著精辟的見解，批抨早年時期的國民大會(hui) 代表之言筆，被部分前司法院大法官曾用來解釋憲法。薩孟武被認為(wei) 是近代著名的中華民國憲法書(shu) 籍著作人，亦是少數被學院派的學者認同是分析解辟中華民國憲法的專(zhuan) 家。

目錄

導論  

第一章  孔子

第一節  性、情、知  

（一） 性  

（二） 情  

（三） 知  

第二節  政治原則  

（一） 統一及正統  

（二） 正名  

（三） 從(cong) 周及正朔  

（四） 尊王  

（五） 攘夷  

（六） 民本——民本與(yu) 民主的區別  

（七） 春秋三世  

第三節  禮治  

（一） 禮與(yu) 法  

（二） 禮之作用  

（三） 製禮的權  

（四） 禮的內(nei) 容  

（五） 禮與(yu) 義(yi)   

第四節  人治  

（一） 行法在人  

（二） 政者正也  

（三） 不求備於(yu) 一人  

（四） 選才的方法——考績  

第五節  刑賞  

（一） 賞罰與(yu) 勸懲  

（二） 刑賞與(yu) 人情  

（三） 刑與(yu) 禮治——孔子何以反對晉鑄刑鼎  

第六節  為(wei) 政之道  

（一） 一張一弛  

（二） 興(xing) 革須依人力財力先定規模  

（三） 無欲速、無見小利  

（四） 小不忍則亂(luan) 大謀  

（五） 臨(lin) 事而懼、好謀而成  

（六） 愛惜名器  

（七） 法令不可輕易更改  

第七節  君與(yu) 臣  

第一項  君臣關(guan) 係  

（一） 君臣相處之道——忠的觀念的演變  

（二） 禮敬臣下——由禮敬演變為(wei) 奴畜  

（三） 慎擇邇臣——曆代宦官之禍  

（四） 外重或內(nei) 重  

（五） 小謀大、內(nei) 圖外——內(nei) 朝官如何演變為(wei) 外朝官  

第二項  君道  

（一） 君道無為(wei) 或守要  

（二） 委任責成  

第三項  臣道  

（一） 曠職及越權  

（二） 對於(yu) 內(nei) 亂(luan) 及外患的態度  

（三） 諫諍  

第八節  經濟  

（一） 庶與(yu) 富——曆代戶口墾田及米價(jia) ——先富後教  

（二） 大富與(yu) 大貧  

（三） 義(yi) 與(yu) 利  

第九節  教育——曆代太學、學生運動、朋黨(dang)  

第十節  獄訟及軍(jun) 事  

（一） 獄訟  

（二） 軍(jun) 事——宋向戌的弭兵、足食與(yu) 足兵  

第二章  孟子

第一節  人性  

（一） 性善  

（二） 性與(yu) 命  

（三） 寡欲  

（四） 環境與(yu) 人性  

第二節  政治  

（一） 國家的要素  

（二） 政治的起源  

（三） 一治一亂(luan)   

（四） 統一——統一與(yu) 武力、統一與(yu) 革命的區別  

（五） 思想的統一  

（六） 王與(yu) 霸  

第三節  複古思想  

第一項  貴族政治  

（一） 不得罪於(yu) 巨室——曆史上豪宗大族的勢力  

（二） 貴戚之卿有易君位之權  

第二項  封建製度  

井田製度——曆代田製及唐代反對封建的意見  

第四節  人治  

第一項  民本  

第二項  仁政  

（一） 仁政的本質  

（二） 仁政的政策  

（三） 仁政與(yu) 小惠  

第三項  賢能政治  

（一） 賢與(yu) 能的區別  

（二） 賢明與(yu) 多數  

（三） 徒善與(yu) 徒法  

第四項  放伐暴君  

第五節  人君  

（一） 君權與(yu) 天  

（二） 君道  

第六節  人臣  

（一） 士之品格  

（二） 入官——曆代考選製度  

（三） 為(wei) 貧而仕——曆代祿俸製度  

（四） 臣道  

（五） 諫諍及格君心之非  

第七節  經濟  

（一） 分工  

（二） 富民之必要  

（三） 富民的政策  

第八節  外交及反戰  

（一） 外交  

（二） 反戰  

第三章  荀子

第一節  人性及人情  

（一） 性之本質及其與(yu) 情的區別  

（二） 人情  

（三） 人欲——先哲對於(yu) 人欲的看法及理學派懲忿窒欲的主張  

（四） 性惡  

（五） 計算利害大小  

（六） 環境與(yu) 人之情性  

第二節  社會(hui)   

第三節  禮治及法治  

（一） 禮之基礎  

（二） 禮之起源  

（三） 禮之作用  

（四） 禮治  

（五） 由禮治而主張法治  

（六） 由法生“類”——後世沿類創例，吏胥緣例操縱國權  

（七） 禮用於(yu) 士以上，法用於(yu) 眾(zhong) 庶百姓  

第四節  勢與(yu) 術  

（一） 勢  

（二） 術  

第五節  政治  

（一） 統一——思想的統一  

（二） 法後王  

（三） 民本——民主政治的製度  

（四） 政治上的平等  

（五） 改革  

第六節  人治  

第七節  刑賞  

（一） 刑賞的起源  

（二） 刑賞的作用  

（三） 刑賞須合理  

（四） 厚賞重刑尤其重刑之必要  

第八節  人君  

（一） 君之作用  

（二） 君道無為(wei)   

第九節  人臣  

第一項  總說  

（一） 遇合  

（二） 通才與(yu) 專(zhuan) 才  

第二項  宰相  

（一） 相之起源及其重要  

（二） 相的職權  

第三項  群臣  

（一） 百官的分職  

（二） 臣道  

第十節  經濟  

（一） 富國即富民的重要  

（二） 富民政策  

（三） 先富後教  

（四） 聚斂與(yu) 藏富於(yu) 民  

（五） 國貧的原因  

（六） 義(yi) 與(yu) 利  

第十一節  軍(jun) 事  

第十二節  天及卜筮  

（一） 天——曆代民變與(yu) 宗教  

（二） 卜筮  

導  論

餘(yu) 希望讀者先閱導論，而後再讀每章每節每項目所述，而後更能了解本書(shu) 之要點。本書(shu) 分三章，每章成為(wei) 獨立單位，閱者可合而讀之，亦可分而讀之。因此，文字不免重複。

本書(shu) 名稱本來是“先秦儒家政治思想的體(ti) 係及其演變”，書(shu) 名稍長，但不用是名，不能涵蓋全書(shu) 的內(nei) 容，三民書(shu) 局劉振強先生希望縮短，以便讀者容易記得，乃改為(wei) “儒家政論衍義(yi) ”，而以原書(shu) 名附在其後。（本書(shu) 雖以先秦儒家政治思想為(wei) 綱展開，但其所引古籍及史事等實不限於(yu) 先秦，故現省略副書(shu) 名。——編者）

宋儒真德秀著《大學衍義(yi) 》，但所衍者止於(yu) 格致誠正修齊，而治平猶闕。明代丘濬著《大學衍義(yi) 補》，揭治國平天下之道。本書(shu) 寫(xie) 法是依丘書(shu) 的體(ti) 裁，但隻以孔孟荀之言為(wei) 綱，不若丘書(shu) 之綱那樣蕪雜。例如丘書(shu) 卷十三《藩民之生》，中有一綱“漢惠帝六年令民女子年十五以上至三十不嫁，五算”，下加“臣按”雲(yun) 雲(yun) 七十餘(yu) 字，本書(shu) 因為(wei) 書(shu) 名（先秦儒家）關(guan) 係，以“子適衛，冉有仆，子曰庶矣哉雲(yun) 雲(yun) ”（《論語·顏淵》）為(wei) 綱，而將漢惠帝六年之令加入解說（書(shu) 中凡用仿宋體(ti) 字者均是原文，正文等於(yu) 丘書(shu) 之按語）之中，先引葉適、管子之言，說明“庶”何以必要；次述漢唐初年講求民庶之法；又次說明既庶了，就要富之，先引先哲之言，再列舉(ju) 曆代戶口、墾田、米價(jia) 等等，以證明庶而不富，為(wei) 患更大；最後討論先富後教，除引勾踐先生聚而後教訓，並引孟荀二子之說，以及董仲舒、李覯、王安石之言，以加強孔子學說深合於(yu) 為(wei) 政之道。又如丘書(shu) 卷十五《寬民之力》，以《禮記·雜記》“孔子曰，張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為(wei) 也。一張一弛，文武之道也”為(wei) 綱，下加“臣按”雲(yun) 雲(yun) ，約一百六十字。本書(shu) 亦以孔子之言“一張一弛”為(wei) 綱，而解說有一千一百字以上，由人類心理，說明人類若長期緊張，而無弛緩為(wei) 之調劑，精神力不免疲憊而至於(yu) 蹶竭。長期弛緩，而無緊張為(wei) 之調劑，精神力又由鬆懈而至於(yu) 麻木。秦滅六國之後，理應采用“弛”的政策，使民稍息仔肩，顧乃虐用其民，終至一夫夜呼，亂(luan) 者四應，秦祚因之而亡，此張而不弛之過也。宋自澶淵和談之後，邊患並未解除，理應采用“張”的政策，使全國奮發圖強，顧乃苟且偷安，政風士氣多務因循，以致金兵南下，宋室不能不偏安於(yu) 江左。南渡既久，君臣上下又複文恬武嬉，歌舞太平，於(yu) 是元兵南下，宋祚亡矣，此弛而不張之過也。

本書(shu) 定名為(wei) “儒家政論衍義(yi) ”，其原名為(wei) “先秦儒家政治思想的體(ti) 係及其演變”，著作在先，改名在後，茲(zi) 分析原書(shu) 名借以說明本書(shu) 的內(nei) 容，讀者可先閱此篇導論，而後再閱每章每節每項目之所述。現在先就“體(ti) 係”及“演變”兩(liang) 語說起。

（一） 書(shu) 名用“體(ti) 係”二字，蓋吾國先哲討論政治，多從(cong) 人之情性出發，由各人看法的不同，而展開各自不同的政治思想。他們(men) 思想內(nei) 容雖然歧異，但均能整然成一體(ti) 係，舉(ju) 最顯明之例言之，孟子言性善，仁義(yi) 禮智“非由外鑠我也，我固有之也”。人性既善，故他不言刑賞以勸善懲惡，而尤反對戰爭(zheng) 。荀子言性惡，性既是惡，自應用刑以懲惡，設賞以勸善。在必要時，且宜用兵。孔子隻說“性相近也，習(xi) 相遠也”，人性本來相去無幾，其後習(xi) 於(yu) 善則善，習(xi) 於(yu) 惡則惡，即人眾(zhong) 不能皆善，也不會(hui) 皆惡。如何使人習(xi) 於(yu) 善而不習(xi) 於(yu) 惡？除少數賢人能夠自動地“安而行之”之外，對於(yu) 絕大多數的人，必須應用“以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲”（《禮記·表記》）的道理。以德報德就是用賞，使民“利而行之”。以怨報怨就是用刑，使民“勉強而行之”。(《中庸》)孔子言政，絕不輕視人之情性。現在試問孟荀二子均是戰國時代的大儒，何以兩(liang) 人思想如斯分歧？案孔子對於(yu) “仁”的道德觀念有兩(liang) 種解釋，一是“樊遲問仁，子曰愛人”(《論語·顏淵》)，即仁不問對方人格如何，均以愛待之。二是“子曰，唯仁人為(wei) 能愛人，能惡人”(《大學》)，孔穎達疏“仁人能愛善人，惡不善之人”，即仁乃視對方的人格之善惡，善者愛之，不善者惡之。孟子側(ce) 重“愛人”，故為(wei) 政應由惻隱之心，不用刑殺。荀子兼顧“能愛人”，又“能惡人”，故他說“殺人者不死，而傷(shang) 人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也”（《正論篇》）。孟荀二子對於(yu) 孔子所說的仁，各采用其一說，於(yu) 是二子對於(yu) 其他道德觀念，見解亦不相同。孟子以羞惡之心為(wei) 義(yi) ，辭讓之心為(wei) 禮（《公孫醜(chou) 上》章，《告子上》章“辭讓之心”作“恭敬之心”），即禮義(yi) 均內(nei) 在於(yu) 吾人之心。吾人能夠無失“本心”，自能自律地循禮守義(yi) 。

荀子依《禮記·樂(le) 記》所說“禮自外作”，“義(yi) 近於(yu) 禮”，而認禮義(yi) 均在於(yu) 外，而非在內(nei) 。何謂禮？荀子說“禮者法之大分”（《勸學篇》），“非禮是無法也”（《修身篇》），即禮就是法。何謂義(yi) ？荀子說：“夫義(yi) 者所以限禁人之為(wei) 惡與(yu) 奸者。”（《強國篇》）觀“限禁”二字，又觀禮就是法之言，可知禮義(yi) 都是在外。荀子又依《中庸》“義(yi) 者宜也”，而謂“先王製禮義(yi) 以分之，使人各得其宜”（《榮辱篇》）。蓋人眾(zhong) 未必均能自律地循禮守義(yi) ，必須從(cong) 外加以強製，使人他律地循禮守義(yi) ，而後人人才會(hui) 各得其宜，孟荀二子思想的分歧在此。

（二） 書(shu) 名何以用“演變”二字？大凡思想雖由事實而發生，而事實的變化又可改變思想的原有意義(yi) 。秦漢以後，學者多宗孔子之道，然乃漸漸離開原始儒學，依時代的變遷，漸次改變儒學的本質。舉(ju) 一例說，關(guan) 於(yu) 君臣關(guan) 係，孔子說，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》），即忠隻是相對的義(yi) 務。孟子有草芥、寇仇之語，荀子有“從(cong) 道不從(cong) 君”之言（《臣道篇》）。魏晉以後，朝代更易有甚弈棋，君位不安於(yu) 上，百姓塗炭於(yu) 下。隋末，文中子王通曾說，“無定主而責之以忠……雖曰能之，末由也已”（《中說·事君篇》）。但他又說，“何必霍光，古之大臣廢昏舉(ju) 明，所以康天下也”（《中說》同上）。唐興(xing) ，太宗改先秦儒學之相對的忠而為(wei) 絕對的忠，太宗“謂侍臣曰，君雖不君，臣不可以不臣”（《舊唐書(shu) ·太宗紀》貞觀二年）。五季喪(sang) 亂(luan) 相承，五十餘(yu) 年之間易代五次，長者不過十餘(yu) 年，短者僅(jin) 二三年，朝為(wei) 天子，暮為(wei) 囚徒。因朝代的興(xing) 廢，造成政局的棼亂(luan) 。因政局的棼亂(luan) ，黎民就隨之陷於(yu) 水深火熱之中，時承唐末方鎮大亂(luan) 之後，人民疲憊不堪，其易姓更國號不是由於(yu) 民眾(zhong) 暴動，而是由於(yu) 軍(jun) 閥火拚。安重榮說，“天子兵強馬壯者當為(wei) 之，寧有種耶”（《舊五代史·安重榮傳(chuan) 》），所以司馬光著《資治通鑒》，開始就說，“君臣之位猶天地之不可易也”（周威烈王二十三年臣光曰）。自茲(zi) 以降，名教之說大盛，絕對的忠成為(wei) 政治上道德的鐵則。及至明代，自太祖始，每位天子無不專(zhuan) 製，視臣下如奴隸，廷杖之事不絕於(yu) 史，於(yu) 是反抗暴君的思想又發生了。方孝孺說，“天之立君也，非以私一人而富貴之，將使其涵育斯民，俾各得其所也”（《遜誌齋集》卷二《深慮論七》，中華版）。“如使立君而無益於(yu) 民，則於(yu) 君也何取哉？自公卿大夫至於(yu) 百執事，莫不有職，而不能修其職，小則削，大則誅。君之職重於(yu) 公卿大夫百執事遠矣。怠而不自修，又從(cong) 侵亂(luan) 之，雖誅削之典莫之加，其曷不畏乎天耶？受命於(yu) 天者君也，受命於(yu) 君者臣也。臣不供其職，則君以為(wei) 不臣；君不修其職，天其謂之何？其以為(wei) 宜然而祐之耶，抑將怒而殛絕之耶，奚為(wei) 而弗思也？”（同上卷三《君職》）方氏此一段話乃本於(yu) 《孟子》，“孟子謂齊宣王曰，士師不能治士，則如之何？王曰，已之。曰四境之內(nei) 不治，則如之何？王顧左右而言他”（《梁惠王下》）。推孟子之意，此際應該易位。方氏雖然讚成孟子之說，但生在名教社會(hui) 之內(nei) ，不敢明白說出放伐暴君，隻能將殛絕之責歸之於(yu) 天。明末清初黃梨洲著《明夷待訪錄》，中有《原君》及《原臣》兩(liang) 篇文章，其思想多本於(yu) 方孝孺。他依孟子放伐暴君之說，讚成湯武革命，但不能再進一步，主張民主。此無他，人類的思想不是從(cong) 空創造出發，而是按照事實而漸漸發生。吾國曆史沒有民主的事實，所以學者不能若歐洲文藝複興(xing) 時代的學者，由研究希臘文化而發現了民主製度。中國民主思想乃萌芽前清光緒初年，由嚴(yan) 複翻譯西書(shu) 而後大暢於(yu) 世。

（三） 本書(shu) 名為(wei) “先秦”，但先秦以後的事，亦盡量述之。舉(ju) 一例說，孟子有“一治一亂(luan) ”之言，本書(shu) 於(yu) 該條下，先引東(dong) 漢仲長統之說，他謂亂(luan) 世長而治世短，且世愈下，而亂(luan) 愈甚（《後漢書(shu) ·仲長統傳(chuan) 》理亂(luan) 篇）；次引司馬光之語，他謂天下一分一合，合短而分長。當然合是治世，分是亂(luan) 世（《司馬溫公集》卷三《進五規狀·保業(ye) 》，中華版）。司馬光之前，李覯以為(wei) 人之情，治極思亂(luan) ，亂(luan) 極思治，但未說明治亂(luan) 的原因（《李直講文集》卷二十一《備亂(luan) 》，商務版）。明代李贄則以質與(yu) 文為(wei) 社會(hui) 治亂(luan) 的原因。質是治世，文是亂(luan) 世之所由生。其所謂“質”似指大亂(luan) 剛平，一切均歸破壞，但人口銳減，大眾(zhong) 隻求粗食以充饑，陋室以蔽風雨。文似指亂(luan) 後小康，大眾(zhong) 忘記前此的艱苦，而要求珍食美屋。然人口蕃息，物資漸漸缺乏，又引起亂(luan) 事的發生。社會(hui) 反複著一質一文，即一治一亂(luan) ，而現出弱肉強食的現象，這是天演的公理，雖聖人莫如之何（《李氏藏書(shu) 》卷一《世紀總論》、《溫陵集》卷十九《答人難無為(wei) 》、《道古錄》）。本書(shu) 複引《淮南子》所說，“世治則愚者不能獨亂(luan) ，世亂(luan) 則智者不能獨治”（《淮南子》卷二《俶真訓》）。更引王符之言，“治世一成，君自不能亂(luan) 也，況臣下乎？亂(luan) 世一成，君自不能治也，況臣下乎”（《潛夫論》第三十一篇《明忠》）。最後則說明我自己的見解，我認為(wei) 一治一亂(luan) 是由民生問題即土地問題而發生。土地問題可分兩(liang) 種，一是土地的生產(chan) 不能供給全國人口的需要，這叫作社會(hui) 之絕對的貧窮；二是土地的生產(chan) 固然可供全國人口的需要，但土地乃為(wei) 少數人所兼並，多數農(nong) 民無田可耕，淪為(wei) 流民，這稱為(wei) 社會(hui) 之相對的貧窮。相對的貧窮尚可用社會(hui) 政策以拖延危機的爆發。絕對的貧窮在生產(chan) 技術幼稚之時，除取得新土地之外，勢必發生大亂(luan) 。大亂(luan) 之後，人口減少，土地成為(wei) 無主的土地，遂由政府分配給人民，由是社會(hui) 又現出小康的局麵。小康既久，人口又複增加，土地又發生問題，這是一治一亂(luan) 的根本原因。在一治一亂(luan) 之中，我們(men) 不可輕視士人的作用。吾國過去士人均投身政界以求衣食，所以士人人數與(yu) 職官額數應保持一定的比例。士人過剩，若有大部分士人不能吸收於(yu) 官場之內(nei) ，而變成遊士，社會(hui) 必現出杌隉不安的現象。關(guan) 此，蘇軾有《養(yang) 士》一篇文章說明。其次必須注意的，則為(wei) 商業(ye) 資本。社會(hui) 呈出小康之時，社會(hui) 安定，農(nong) 業(ye) 生產(chan) 物隨之增加。農(nong) 產(chan) 物生產(chan) 的增加，須賴商人運販於(yu) 市場之上。商人蓄積財富，而因社會(hui) 之貧窮、消費力之低落，又令商人不願投資於(yu) 工業(ye) ，隻依“以末得之，以本守之”的方法，投資於(yu) 土地之上。於(yu) 是農(nong) 村之內(nei) 發生兼並的現象，農(nong) 民失去土地，變為(wei) 流民。一方有遊士，他方有流民，於(yu) 是大亂(luan) 現象便因之形成，所以古代政府常施行重農(nong) 輕商政策。

（四） 本書(shu) 名為(wei) “儒家”，而以孔孟荀的思想為(wei) 綱，即取三子之言為(wei) 標題，而後加以解說。解說除引太史公所舉(ju) “六家”之外，如雜家、兵家、縱橫家等等，凡足供參考者均引之。先秦以後，自《呂氏春秋》而至前清末葉嚴(yan) 複所譯西書(shu) 的按語（按語才是嚴(yan) 複的思想），亦盡量引用。有的且與(yu) 西洋類似思想比較，例如儒家的民本與(yu) 西洋的民主有何區別，中國何以有民本而無民主思想，西洋民主思想發生原因何在，發展如何，均舉(ju) 在《大學》“民之所好好之，民之所惡惡之”條下。又如孟子的政治學說有的地方頗似歐洲中世末期的“暴君放伐論”（Monarchomachos），本書(shu) 舉(ju) 出三點，以作比較：（1）暴君放伐論主張“王權神授”，孟子則謂“天與(yu) 賢則與(yu) 賢，天與(yu) 子則與(yu) 子”。如何而知天意，孟子說，“使之主祭，而百神享之，是天受之”。（2）暴君放伐論主張放伐暴君。孟子讚成湯放桀，武王伐紂，且說“聞誅一夫紂矣，未聞弑君也”。（3）暴君放伐論主張廢君立君應由代表當時特權階級的三級會(hui) 議執行。孟子亦謂貴戚之卿有易君位之權。

（五） 書(shu) 名為(wei) “政治思想”，案古人思想都是政治思想，不但吾國如此，就是西洋也是一樣。蓋有識之士均欲利用國家權力以解決(jue) 社會(hui) 問題，於(yu) 是討論政治便成為(wei) 各時代的中心思想。遠者如希臘的柏拉圖、亞(ya) 理斯多德，羅馬的波裏比斯（Polybius）、西塞祿（Cicero），近者如武力說、多元論、社會(hui) 主義(yi) 、獨裁思想等等各種著作，哪有一種不談政治？不過有的欲建立新製度，有的則擁護舊製度，因而思想有所不同而已。茲(zi) 宜特別告知讀者的，本書(shu) 雖定名為(wei) “政治思想”，其實，“政治製度”“政治現象”，凡問題與(yu) 政治有關(guan) 者無不簡單述之。舉(ju) 數例說，內(nei) 朝官的邇臣如何演變為(wei) 外朝官的大臣，述於(yu) 《禮記·緇衣》“子曰，君毋以小謀大，毋以內(nei) 圖外”條下。曆代祿俸述於(yu) 《孟子·萬(wan) 章下》“孟子曰，仕非為(wei) 貧也，而有時乎為(wei) 貧”條下。曆代民眾(zhong) 叛變與(yu) 宗教的關(guan) 係述於(yu) 《荀子·天論》“從(cong) 天而頌之，孰與(yu) 製天命而用之”條下。其他借題論述政治製度、政治現象之事，不勝枚舉(ju) ，這是本書(shu) 內(nei) 容的大要。