《原道》第43輯目錄及內(nei) 容摘要

內(nei) 容簡介

儒家有道，統緒分明。本輯儒學研究欄目聚焦儒家道統，從(cong) 正當合法、王道霸道、華夷禮樂(le) 等關(guan) 鍵詞切入，可謂提綱挈領、線索分明。大道昌明，端賴儒行。儒者行思欄目所論從(cong) 民本到天道，從(cong) 孝親(qin) 到事君，足見儒者前赴後繼，弘道不絕如縷。大道為(wei) 一，治道有百。百家論道欄目廣涉易學、政治學、法學乃至醫學、心理學，亦可謂醫人醫國，百道歸一。萬(wan) 夫喏諾，一士諤諤。處士橫議欄目既涉及基層治理與(yu) 民間信仰等小議題，又關(guan) 涉權利理論、憲製功能、心學傳(chuan) 播等大話題，小大之間，其義(yi) 自見。是為(wei) 簡介。

目   錄

儒學研究

1.侯雨萌 | 孟子關(guan) 於(yu) 政治權力更迭正當性的理論建構

2.李雪丹 | 王霸雜用：《呂氏春秋》

3.吳 婕 | 繼統明道：黃榦對朱子道統論的傳(chuan) 接

4.孫光耀 | 殆無以過：雍正尊孔與(yu) 政治合法性構建

5.石林林 | 秦楚吳進黜治百世：劉逢祿的《公羊》夷狄說

6.易冬冬 | 思想史視域下的康有為(wei) 禮樂(le) 思想探微

儒者行思

 7.李有梁 | 董仲舒的民本思想及其理論淵源

 8.蔣 鑫 | 鄭玄“六天”說的結構與(yu) 意蘊

 9.劉克兵 | 朱熹知識論思想的社會(hui) 關(guan) 懷

 10.龔禮茹 | 母子關(guan) 係與(yu) 儒者修身：從(cong) 陳白沙孝母實踐切入

 11.薑曉娟 | 陳確《大學辨》與(yu) 明清之際學術轉型

 12.王文修 | 禮以和心：王船山論禮與(yu) 情的關(guan) 係

 13.洪清雲(yun)  | 從(cong) 文人到循吏：姚瑩與(yu) 晚清桐城派人才觀新變

 14.徐 雷 | 化心偽(wei) 與(yu) 戒氣浮：曾國藩洗心踐廉的為(wei) 官工夫

百家論道

15.周澤華 | 程智《河圖辨》易學思想研探

16.李 博 | 政治的天平：儒家的兩(liang) 個(ge) 麵相

17.蔣業(ye) 群 | 傳(chuan) 統刑律中“錯誤”規範的倫(lun) 理與(yu) 法理

18.彭耘夫 | 智與(yu) 情的中道：陳獨秀論民主主義(yi) 與(yu) 國族主義(yi)

19.陳 明 | 東(dong) 學西漸：老子思想的積極心理學分析

20.陳 洪  何清湖 | 正念療法的傳(chuan) 統資源及其本土實踐

處士橫議

21.唐東(dong) 輝 | 羅汝芳的鄉(xiang) 約思想及其當代價(jia) 值

22.朱仕金 | 鄉(xiang) 董治理：馮(feng) 桂芬的基層治理方案

23.張清江 | 事神、禮賢與(yu) 地方信仰空間：以南康北帝廟為(wei) 例

24.陳彥軍(jun)  | 儒教之辯與(yu) 信仰活化：以蕭太傅信仰為(wei) 例

25.伊 濤 | 權利理論在中國的早期書(shu) 寫(xie) 與(yu) 儒學意蘊

26.吳 歡 | 衡平央地：民初行政訴訟的憲製功能

27.馬愛菊 | 區域社會(hui) 史視域下的陽明心學

摘要

1.孟子關(guan) 於(yu) 政治權力更迭正當性的理論建構

侯雨萌

內(nei) 容提要：孟子認為(wei) ，隻有天才能授天下於(yu) 人，而天意由民意所體(ti) 現，因此民心所向之人得到的天下，就是天授予的天下。孟子主張，通過薦、繼、誅、王四種政治權力更迭方式成為(wei) 新天子者，受民眾(zhong) 擁護，這四種方式因而具有正當性；通過霸、篡兩(liang) 種政治權力更迭方式成為(wei) 新天子者，不受民眾(zhong) 擁護，這兩(liang) 種方式不具有正當性。天意為(wei) 王者所必需，孟子用天意賦予王以正當性，使王得以在道義(yi) 層麵與(yu) 薦、繼、誅保持一致，並與(yu) 霸、篡有所區別。然而在現實中，民眾(zhong) 的行為(wei) 並不一定能準確反映民心的向背，因此天意也就無法準確把握。孟子將天意這一抽象概念加入到自己的政治學說中，是想要借此凸顯王相較於(yu) 其它政權更迭方式的優(you) 越性，從(cong) 而勸說諸侯行王道，實現其救民於(yu) 水火的目的。如此看來，孟子政治權力正當性理論建構的真正重點，仍然是在於(yu) 民，而不在於(yu) 天。

關(guan) 鍵詞：孟子  權力更迭  正當性  天意  民心  王道

2.王霸雜用：《呂氏春秋》王治思想探微

李雪丹

內(nei) 容提要：孟子的王霸之辨，可以從(cong) 兩(liang) 個(ge) 方麵理解：一是如何治天下，分野在於(yu) 尚義(yi) 還是尚利；二是如何得天下，區別在於(yu) 以德還是以力。《呂氏春秋》對王道與(yu) 霸道的雜用，主要包括旨在解決(jue) 三個(ge) 現實問題的三個(ge) 理論命題，大致對應孟子王霸之辨的兩(liang) 個(ge) 方麵。在治天下方麵，《呂氏春秋》從(cong) 法家功利立場出發，提出“可以便之，無不行也”的利民原則，對儒家王道的仁政思想進行吸收和改造，以緩解秦與(yu) 六國的文化衝(chong) 突問題；又提出“太上以義(yi) ，其次以賞罰”的教民原則，確立德主刑輔的基本格局，以緩解法家霸道政治“以法為(wei) 教，以吏為(wei) 師”產(chan) 生的現實積弊。在得天下方麵，《呂氏春秋》提出“先德後武”的取勝原則，將以德服人和以力服人都納入王道範疇，並用“義(yi) 兵論”在理論上論證以力服人的必然性和合理性，以解決(jue) 秦兵武力正當性和秦政權合法性的問題。

關(guan) 鍵詞：《呂氏春秋》  霸道  王道  德主刑輔  義(yi) 兵論

3.繼統明道：黃榦對朱子道統論的傳(chuan) 接

吳 婕

內(nei) 容提要：儒家道統論思想譜係雖然是較為(wei) 後起的學術話語，但其意識與(yu) 自覺在孔孟時代已屢有發明。在儒學史上，朱子“首次提出一套完整的道統論”，黃榦《聖賢道統傳(chuan) 授總敘說》則在朱子《大學》《中庸》章句序的思想基礎上，進一步追溯道德之根源，彰立聖賢之地位，籍以突出“人極”地位；並以曆代聖王為(wei) 衡準，鋪開解釋四字教旨與(yu) 十六字心訣，詳論成湯、文、武、周公所傳(chuan) 製心與(yu) 製事之意。製心是為(wei) 製事之本，製事之義(yi) 則鮮明地延展了朱子所述“心法”的基本麵向，如以文王“不聞亦式，不諫亦入”強調其善處政事的維度。製心以禮、製事以義(yi) ，其實又隱涵著聖王政教的背景。在聖王教化中，禮、義(yi) 得以作為(wei) 製心、製事的根本標準。黃榦等對朱子學問的表彰，既與(yu) 先聖之旨達成一致，同時首次奠定朱子在道學史上的地位，這也是其作為(wei) 朱子門人的重要貢獻。

關(guan) 鍵詞：道統論  道之根源  製心  製事  黃榦

4.殆無以過：雍正尊孔與(yu) 政治合法性構建

孫光耀

內(nei) 容提要：雍正一朝，堪稱有清一代尊孔之巔峰。即位後麵臨(lin) 的合法性危機，以及紹述聖祖遺誌的自我標榜，乃是雍正尊孔的兩(liang) 大主要思想緣起。為(wei) 了繼誌述事並消解政治危機，雍正一朝的尊孔崇儒手段層出不窮，可謂是登峰造極。諸如專(zhuan) 門撥發帑金修葺孔廟孔林、追封孔子五代先祖為(wei) 王爵、命避孔子名諱、致孔子誕辰敬、提升祭祀孔子禮製、禦賜孔廟匾文禮器等諸多舉(ju) 措，可謂遠遠超越前代帝王。尤其是大規模恢複並增加孔廟從(cong) 祀儒者之舉(ju) ，更是體(ti) 現出雍正對於(yu) 儒家道統譜係的關(guan) 注和建構。雍正主動發起的這一係列尊孔行為(wei) ，是企望借助以孔子為(wei) 象征的文化權威來鞏固個(ge) 人的政治權威，亦即以儒家“道統”來維係皇權“治統”。從(cong) 更深層次而論，雍正的尊孔舉(ju) 措既是解決(jue) 其個(ge) 人統治合法性危機的重要手段，又是清代中前期諸位帝王著力構建清王朝統治合法性的關(guan) 鍵一環。

關(guan) 鍵詞：雍正  孔子  孔廟  道統  合法性

5.秦楚吳進黜治百世：劉逢祿的《公羊》夷狄說

石林林

內(nei) 容提要：劉逢祿的《公羊》夷狄說主要體(ti) 現在《春秋公羊經何氏釋例》之《秦楚吳進黜表》中。該表輯錄秦楚吳三國相關(guan) 經傳(chuan) 注，旨在於(yu) 三世動態政教時空內(nei) ，以《公羊》義(yi) 例體(ti) 現《春秋》漸治夷狄之法。楚國在所傳(chuan) 聞世已得七等進退之治法，總體(ti) 向諸夏漸進，但仍有夷狄之行，至所見世則已強於(yu) 漸衰的諸夏。吳國在所聞世始與(yu) 諸夏往來，並被施以外夷狄之治法，但不如楚國與(yu) 諸夏親(qin) 近，不得諸夏之法，至所見世末，則以強勢威服諸夏。通過比較強盛的楚吳和衰弱的諸夏，劉逢祿闡發出以諸夏為(wei) 新夷狄、夷狄為(wei) 新諸夏的禮義(yi) 夷夏觀，進而申明百世不易的《春秋》禮義(yi) 進黜之法。至於(yu) 本為(wei) 諸夏卻夷狄化的秦國，在三世內(nei) 重返強盛，尤其體(ti) 現出諸夏之治、夷夏之辨中所蘊含的禮義(yi) 治法。劉逢祿立足秦國彰顯代周改製之義(yi) ，意在闡明王化天下的本質和全貌，籍以契合清代政教現實。

關(guan) 鍵詞：《公羊》  夷夏之辨  禮義(yi)   治法  劉逢祿

6.思想史視域下的康有為(wei) 禮樂(le) 思想探微

易冬冬

內(nei) 容提要：康有為(wei) 的禮樂(le) 思想伴隨其整體(ti) 思想發展曆程而不斷深化。康有為(wei) 早期側(ce) 重以三代禮樂(le) 理想來批判清王朝禮樂(le) 文化狀況，試圖為(wei) 現實政治危機尋找內(nei) 部思想解藥。戊戌變法時期，為(wei) 應對現實政治時序和價(jia) 值文化危機，康有為(wei) 主張立足現代文明標準批判和改造民族禮樂(le) 文化，試圖為(wei) 清王朝以獨立的國家-國族身份融入現代民族國家體(ti) 係提供思想文化支撐。在此期間以及戊戌政變之後，康有為(wei) 還以儒家今文經學為(wei) 脈絡，以禮與(yu) 仁為(wei) 核心，融匯現代知識、製度和思想，試圖再造禮樂(le) 文化的大同主義(yi) ，進而重構其普遍性，促使其擺脫作為(wei) 地方性知識的文化危機。康有為(wei) 的禮樂(le) 思想經過了立足傳(chuan) 統理想，以現代批判傳(chuan) 統，歸本傳(chuan) 統而反思現代的辯證發展過程。康有為(wei) 對禮樂(le) 文化的思考，為(wei) 我們(men) 理解儒家傳(chuan) 統的現代性轉化以及立足儒學傳(chuan) 統反思現代性，具有借鑒意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：康有為(wei)   禮樂(le) 思想  現代性  大同理想  普遍主義(yi)

7.董仲舒的民本思想及其理論淵源

李有梁 黃冰清

內(nei) 容提要：作為(wei) 漢代最有影響力的經學家，集先秦諸子百家之大成並策劃儒學脫穎而出而成為(wei) 國家意識形態的董仲舒，其思想體(ti) 係博大精深，源遠流長，影響至今。董仲舒繼承孔子、孟子及其他學派思想並對它們(men) 深度發展而形成的民本思想，在中國哲學史、思想史、政治史、社會(hui) 史等方麵的重要性不言而喻，其主要內(nei) 容及其理論淵源可從(cong) 三個(ge) 方麵來闡述。第一，敬賢重民，與(yu) 民同樂(le) ，這是對墨子、老子、莊子、孟子等相關(guan) 理論的發展。第二，受墨子“尊天明鬼”、管子“四順”等觀念的影響，董仲舒構建了“以人隨君，以君隨天”和“屈民而伸君，屈君而伸天”的理論體(ti) 係。值得注意的是，這一理論體(ti) 係並不是對君權的強調，反而與(yu) 原始儒學“以民為(wei) 本”的思想頗為(wei) 契合。第三，吸收儒家、法家有關(guan) 平均主義(yi) 的諸多論述，董仲舒又提出了讓利於(yu) 民、均衡貧富的主張。

關(guan) 鍵詞：董仲舒  民本思想  經學  儒家  法家  墨家

8.鄭玄“六天”說的結構與(yu) 意蘊

蔣 鑫

內(nei) 容提要：鄭玄“六天”說區分昊天與(yu) 五帝。昊天乃半隱半顯的渾圜天體(ti) ，是虛無（太易）與(yu) 混元（太一）兩(liang) 種存在麵向的統一，具有自我顯現與(yu) 生成（太易而太一）的本性，並由此實現其真實存在。具有生成之德的陰陽鬼神，是昊天自我實現的中介與(yu) 展開，亦即五帝。五帝是渾淪（同一性）之天在審諦（分殊性）之地上區域性顯現出來的陰陽五行之神格化身，與(yu) 大地同為(wei) 昊天分化出來而又包蘊於(yu) 自身之內(nei) 的別體(ti) （對象化自我）。五帝為(wei) 在地之天，天之發用；昊天為(wei) 在天之天，天之本體(ti) 。地上萬(wan) 物直接源於(yu) 有生育主宰功德的五帝而非清虛無為(wei) 的昊天，人之視域所及的時空之內(nei) 與(yu) 地相對之天亦僅(jin) 五帝之見象。昊天本體(ti) 永遠有著幽隱不顯而超越人之知行權能的存在麵向，人作為(wei) 有限存在，隻能通過效法天德而間接上達天體(ti) 。此即鄭玄“六天”說所揭示的六位一體(ti) 兩(liang) 麵的天道結構。

關(guan) 鍵詞：鄭玄  六天  五帝  渾圜  審諦  別體(ti)

9.朱熹知識論思想的社會(hui) 關(guan) 懷

劉克兵

內(nei) 容提要：在朱熹的思想體(ti) 係中，儒家之學的歸宿處最終要落實在客觀真實的社會(hui) 生活上。因此，他在重建合乎“道”的人間秩序過程中，走上了借助知識論思想話語體(ti) 係以“治道”的路徑。朱熹知識論思想內(nei) 容繁雜，涵蓋豐(feng) 富，其中的格物致知論、知行觀等是朱子學“道德性命”內(nei) 聖之學的理論邏輯起點，但其最終目的仍是儒家所追求的“平治天下”的外王實踐。基於(yu) 先秦孟子、漢儒董子和宋儒二程子在政治思想上對“格君心之非”的關(guan) 注和行動，就曆史的行進來看，朱熹一生亦把“正君心”作為(wei) 重點思考和實踐主題。針對如何實現“正君心”的問題，朱熹創造性地主張帝王在格物致知的基礎上自正君心、自誠君意，即強調君主應以知識為(wei) 必要前提加強道德修養(yang) ，從(cong) 而用知識論思想整合了獨立的精神自我與(yu) 公共性的社會(hui) 關(guan) 懷，體(ti) 現了他對構建理想社會(hui) 的向往和努力。

關(guan) 鍵詞：朱熹  知識論  社會(hui) 關(guan) 懷  格君心之非  正君心

10.母子關(guan) 係與(yu) 儒者修身：從(cong) 陳白沙孝母實踐切入

龔禮茹

內(nei) 容提要：孝親(qin) 是儒家修身傳(chuan) 統中的重要道德實踐活動。在現實生活中，孝親(qin) 實踐往往與(yu) 儒者內(nei) 在精神追求存在一定的緊張關(guan) 係。本文從(cong) 母子關(guan) 係這一角度入手，考察明代心學代表性人物陳白沙的孝親(qin) 實踐及其與(yu) 儒者修身的關(guan) 係，從(cong) “孝”的角度展現陳白沙對儒學最高精神價(jia) 值的理解。麵對母子關(guan) 係中出現的事親(qin) 之孝與(yu) 事君之忠、靜坐求道與(yu) 在家孝親(qin) 、遁入佛教和孝親(qin) 實踐等情理張力及其帶來的精神磨難，陳白沙將孝親(qin) 、修身與(yu) 成聖的追求關(guan) 聯起來，通過複歸禮儀(yi) 的修身實踐，將日常生活中的每時每刻都視為(wei) 身心修煉的契機，努力按照聖人之道的精神來轉化自己，順從(cong) 母命變成他積極主動的選擇，成為(wei) 安身立命之所在。對陳白沙來說，孝不僅(jin) 關(guan) 乎身體(ti) 上的道德實踐，還指向精神生活追求，是儒者安頓自我內(nei) 心精神世界、追求有意義(yi) 生活的修身成聖工夫，具有一定的宗教意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：陳白沙  母子關(guan) 係  修身  孝道

11.陳確《大學辨》與(yu) 明清之際學術轉型

薑曉娟

內(nei) 容提要：明末清初遺民思想家陳確的代表作《大學辨》，誕生於(yu) 學術轉型時期，是陳確治學思想的集中體(ti) 現。陳確在《大學辨》中指出，《大學》非聖經、非賢傳(chuan) ，其經典地位是二程與(yu) 朱熹等後儒強行確立的。《大學辨》以“明道”為(wei) 目的，從(cong) “道”之無始終、大小、先後等方麵，論證《大學》非聖經、非賢傳(chuan) ，主張將《大學》還於(yu) 《禮記》，恢複聖學本來麵目。陳確對《大學》經典地位的質疑，產(chan) 生於(yu) “天崩地解”的曆史時期。它既是知識分子基於(yu) 對現實的迷茫、焦慮而產(chan) 生的變革學術風氣的思想萌芽，也是理學內(nei) 部的一次革新。盡管《大學辨》在當時受到諸多學者的批評，但這部在理學將墜未墜之時誕生的作品，也從(cong) 側(ce) 麵反映了明清之際學術思想方麵的細微變化。《大學辨》不僅(jin) 在當時思想界產(chan) 生了一定影響，其中對程朱理學的大膽質疑，也開啟了有清一代考證學風的先聲。

關(guan) 鍵詞：陳確  《大學辨》  明道  考證學  學術轉型

12.禮以和心：王船山論禮與(yu) 情的關(guan) 係

王文修

內(nei) 容提要：宋明思想史上的禁欲傾(qing) 向和任情傾(qing) 向，對禮教自身的合法性產(chan) 生了強烈衝(chong) 擊。如果說禮的作用是壓製情欲，那麽(me) 禮就因為(wei) 脫離人情而變得無所可貴，失去了正當性。如果說情自身即是價(jia) 值標準，那麽(me) 禮也就失去了必要性。王船山作為(wei) 理學思想的闡發者和修正者，對禮教和情欲的關(guan) 係進行了深入的思考和討論，基於(yu) 其圓融的哲理體(ti) 係，開辟了一條既不同於(yu) 禁欲主義(yi) ，也不同於(yu) 任情主義(yi) 的第三條道路。一方麵，王船山尊重情欲，認為(wei) 情欲是道德的實質內(nei) 容和基本動能，主張對情欲的積極成用，扭轉了理學以禮抑情的消極修養(yang) 論路向。另一方麵，王船山又嚴(yan) 辨性情，認為(wei) 情欲居於(yu) 為(wei) 功為(wei) 罪之間，因此又必以禮升華情欲，克服了自然主義(yi) 人性論取消超越性之世俗路向。王船山的相關(guan) 論述，既是對上述兩(liang) 種傾(qing) 向的糾偏，也是對原始儒家禮教和諧人心宗旨的回歸和深化。

關(guan) 鍵詞：禮教  尊性重情  積極修養(yang) 論  王船山

13.從(cong) 文人到循吏：姚瑩與(yu) 晚清桐城派人才觀新變

洪清雲(yun)

內(nei) 容提要：晚清時期，社會(hui) 動蕩，內(nei) 憂外患，中國處於(yu) “三千年未有之大變局”。姚瑩以文入仕，以武建功，從(cong) 桐城派文人成為(wei) 在政治軍(jun) 事上卓有建樹的循吏，其人才觀也應時而變。與(yu) 清代中早期桐城派致力於(yu) 科舉(ju) 、書(shu) 院等文教領域培養(yang) 古文人才、學術人才和科舉(ju) 人才不同，姚瑩深切呼喚艱難之世挽頹救危的“經世”人才，提出體(ti) 現時代精神的“人才三世論”，在反思傳(chuan) 統考據和科舉(ju) 之學培養(yang) 的人才無以應對現實中日益深重的社會(hui) 和民族危機的基礎上，主張以“學”“用”緊密結合、研究事關(guan) 國家安危和國計民生、切於(yu) 時用的“經濟”之學，培養(yang) 匡時濟世、挽救危亡的“經濟”之才。姚瑩的“經濟”人才觀，以“經世致用”為(wei) 目的，具有注重踐履的實踐品格，反映了曆史急劇變革時期桐城派人才觀的新變，對其後曾國藩等桐城後學的人才觀念和實踐亦產(chan) 生一定影響。

關(guan) 鍵詞：姚瑩  循吏  晚清桐城派  人才觀  經世致用

14.化心偽(wei) 與(yu) 戒氣浮：曾國藩洗心踐廉的為(wei) 官工夫

徐 雷

內(nei) 容提要：潔身守德是晚清理學名臣曾國藩的為(wei) 官寫(xie) 照。曾國藩於(yu) 亂(luan) 世縱橫官場多年，深知心偽(wei) 、氣浮乃居官者易犯之弊病。知垢而不除，氣浮傷(shang) 於(yu) 身；知錯而故犯，心偽(wei) 勝於(yu) 前。兩(liang) 者於(yu) 己虧(kui) 官德，於(yu) 民敗官威，於(yu) 國壞官風。曾國藩身居廟堂高位，肩負興(xing) 廉奉公、勸誡整肅之責，一直以化心偽(wei) 、戒氣浮為(wei) 己任，誠欲立人達人。作為(wei) 虔誠的理學信仰者，曾國藩深信紮實的修身工夫始終是對症下藥、根除頑疾之良方。具體(ti) 言之，運用思誠工夫化心偽(wei) ，以期守正返本；運用居敬工夫戒氣浮，以圖解難舍易。思誠、居敬兩(liang) 大工夫，被曾國藩視作居官洗心踐廉之要領，終身加以踐履，一以貫之。曾國藩的為(wei) 官工夫，是中華傳(chuan) 統廉政文化的寶貴遺產(chan) ，具有重要現實意義(yi) ，對其妥善吸收借鑒有助於(yu) 當下領導幹部作出表率，勤政守廉、一心為(wei) 民，共同維護好政治生態，營造健康政治氛圍。

關(guan) 鍵詞：曾國藩  理學  廉政  工夫  湖湘文化

15.程智《河圖辨》易學思想研探

周澤華

內(nei) 容摘要：程智是明末清初儒者，易學精深，人稱“雲(yun) 莊大易師”。程智的著作《河圖辨》，反映出程智易學思想由服膺圖書(shu) 易學到棄圖入數的重大轉變。《河圖辨》從(cong) 易學義(yi) 理角度，基於(yu) “合象適用”原則，指出“以圖說易”範式有四重危害，分別是妨害心學、妨害知化、妄配數位和謬著生成。程智在《河圖辨》中還否定《禮記》《尚書(shu) 》《論語》三大文本中“河圖”的價(jia) 值，指出《易傳(chuan) 》中“河圖”所在篇章實是以占道為(wei) 重。《河圖辨》辨析河圖的過程，體(ti) 現出程智易學思想的兩(liang) 個(ge) 重要方麵：其一是以“一四二三叄兩(liang) 九六”之數論生生之道的易數思想，其二是兼顧“心占”與(yu) “卜筮之占”，以“通誌成務”和“斷疑定業(ye) ”為(wei) 目的的占道思想。程智否定河圖，消解了以圖說易的正統性以及其道統敘事。其中流露的易學實用思想，可謂是清初實學清算“圖書(shu) 易學”的一道先聲。

關(guan) 鍵詞：程智  河圖  易學

16.政治的天平：儒家的兩(liang) 個(ge) 麵相

李 博

內(nei) 容提要：“五四運動”以來，儒家往往被認為(wei) 是專(zhuan) 製的擁護者，因為(wei) 它為(wei) 中國曆代皇權政治提供了理論依據。然而隨著近年來大陸新儒學的興(xing) 起，人們(men) 又看到了儒家有著自由的萌芽，雙方爭(zheng) 執不下。本文認為(wei) ，這兩(liang) 種觀點都非錯誤，但卻都隻看到了儒家的一麵，有失片麵。實際上，儒家同時兼具兩(liang) 麵性，一方麵強調權威與(yu) 秩序，另一麵又顧及臣民與(yu) 自由。從(cong) 一般的政治學理視角來說，君主與(yu) 民眾(zhong) 、秩序與(yu) 自由，的確是相互對立的，無法將此兩(liang) 端納入到同一個(ge) 理論框架之中。然而本文發現，從(cong) 英格蘭(lan) 保守主義(yi) 以及古羅馬共和主義(yi) 所秉承的“混合政體(ti) ”理論出發，基於(yu) 平衡與(yu) 中庸的觀念，可以很好地闡釋儒家看似複雜矛盾的政治主張，其對立的兩(liang) 麵恰好可以納入到政治的天平中去，成為(wei) 構成政治天平不可或缺的兩(liang) 種因素。這種對立統一觀念，也是傳(chuan) 統西方政治思想的精髓之一。

關(guan) 鍵字：混合政體(ti)   儒家  中庸之道  保守主義(yi)   秩序

17.傳(chuan) 統刑律中“錯誤”規範的倫(lun) 理與(yu) 法理

蔣業(ye) 群

內(nei) 容提要：現代刑法理論中的“錯誤”是指行為(wei) 人的所知與(yu) 所犯不一致，“錯誤”規範則是針對這種情形的刑法規定。由於(yu) 概念術語不同，中國傳(chuan) 統刑律中並沒有現代刑法意義(yi) 上的“錯誤”規範，但傳(chuan) 統法律文獻中不乏對“故意”“過失”與(yu) “錯誤”的認識和探討，特別是《唐律疏議》有關(guan) “錯誤”的立法規範，直接奠定了後世相關(guan) 立法的基礎。傳(chuan) 統律學對“錯誤”的認識之所以與(yu) 現代刑法理論不同，原因在於(yu) 傳(chuan) 統刑律中的“錯誤”規範強調原心定罪、原情量刑，蘊含著獨具特色的倫(lun) 理基礎。以《唐律疏議》為(wei) 代表的傳(chuan) 統刑律“錯誤”規範的設立，矯正了秦漢律“客觀歸罪”之弊，轉而追求“主客觀相統一”。合理追責、準確量刑是古今中外實現司法公平與(yu) 正義(yi) 的共同價(jia) 值追求，傳(chuan) 統刑律中“錯誤”規範的發展曆程及其倫(lun) 理法理，體(ti) 現了傳(chuan) 統律學的技藝理性與(yu) 文明意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：傳(chuan) 統刑律  “錯誤”規範  儒家倫(lun) 理  刑事法理  主客觀相統一

18.智與(yu) 情的中道：陳獨秀論民主主義(yi) 與(yu) 國族主義(yi)

彭耘夫

內(nei) 容提要：目前，從(cong) 政治哲學角度就陳獨秀關(guan) 於(yu) 民主主義(yi) 與(yu) 國族主義(yi) 關(guan) 係的思想言說進行研究的成果較為(wei) 少見。在近代中國陷入民族危機的背景下，民主主義(yi) 與(yu) 國族主義(yi) 之間的張力被凸顯出來：一方麵，若後者被民粹主義(yi) 者利用，就會(hui) 與(yu) 前者的政治價(jia) 值相違背；另一方麵，前者的個(ge) 人立場與(yu) 後者的集體(ti) 立場存在固有抵牾。為(wei) 調和二者的關(guan) 係，陳獨秀首先基於(yu) 智與(yu) 情的範疇，建立處理這一問題的認識論基礎；隨後，針對二者的張力，提出處理該問題的原則，即追求智與(yu) 情的中道。在政治哲學史上，哈貝馬斯、以賽亞(ya) ·伯林和耶爾·塔米爾等思想家，也對民主主義(yi) 與(yu) 國族主義(yi) 的關(guan) 係問題各抒己見。陳獨秀的相關(guan) 思想言說體(ti) 現出與(yu) 這些思想家相近的思路，即追求文化認同與(yu) 政治認同的疊合。在方法論上，陳獨秀強調協調公民教育與(yu) 民族教育關(guan) 係的主張，尤其具有現代啟發性。

關(guan) 鍵詞：陳獨秀  民主主義(yi)   國族主義(yi)   智  情  中道

19.東(dong) 學西漸：老子思想的積極心理學分析

陳 明

內(nei) 容提要：我國道家的心理保健智慧，在西方傳(chuan) 播甚遠，影響巨大。從(cong) 榮格的分析心理學到人本主義(yi) 心理學，從(cong) 超個(ge) 人心理學到創立不久的積極心理學，這些具有革新精神的西方當代心理學流派，都曾不同程度地受到我國道家思想，特別是老子思想的影響。積極心理學是西方心理學繼人本主義(yi) 心理學之後，積極主動吸收我國傳(chuan) 統哲學思想，特別是道家心理保健智慧的又一新興(xing) 心理學流派。具體(ti) 而言，老子思想中所蘊含的心靈培育、心德互養(yang) 以及無私利他的“上善若水”型人格塑造等心理保健智慧，與(yu) 積極心理學所倡導的優(you) 美心靈、道德品質、人格力量等核心內(nei) 容基本一致。從(cong) 積極心理學的視角重新闡述、分析以《道德經》為(wei) 代表的老子思想，特別是其中的心理保健智慧和積極向上力量，有助於(yu) 更加深入地理解我國道家思想的哲學深度及其在現實生活層麵的指導意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：老子思想  上善若水  積極心理學  幸福生活

20.正念療法的傳(chuan) 統思想資源及其本土實踐之道

陳 洪 何清湖

內(nei) 容提要：20世紀70年代以來，起源於(yu) 東(dong) 方佛教禪宗思想、興(xing) 起於(yu) 西方現代心理學領域的正念療法，被廣泛應用於(yu) 各類心身疾患的臨(lin) 床輔助治療，特別是多種精神心理疾患的臨(lin) 床幹預。晚近二十年來，正在經曆回流本土過程的正念療法，因“去宗教化”和“去語境化”而失去了東(dong) 方文化思想的根基與(yu) 滋養(yang) ，出現了某種程度的“水土不服”現象。立足東(dong) 西方融合共構的整合視野，加強對正念療法的傳(chuan) 統思想資源的係統挖掘、整理和轉化，是解決(jue) 當前正念療法“有形無神地重返東(dong) 方”的重要路徑。應根植中國古代哲學，發掘和豐(feng) 富正念的理論內(nei) 涵以及訓練之道，使之更加適宜於(yu) 中華民族的文化心理結構，同時結合中國傳(chuan) 統醫學，研究和創新正念的作用機製以及臨(lin) 床之道，使之更加貼近中國人的身心健康和疾病防治觀念，從(cong) 而釋放其在公共衛生服務領域的重大潛力。

關(guan) 鍵詞：正念療法  心身醫學  東(dong) 方神韻  古代哲學  傳(chuan) 統醫學

21.羅汝芳的鄉(xiang) 約思想及其當代價(jia) 值

唐東(dong) 輝

內(nei) 容提要：羅汝芳的鄉(xiang) 約思想，是在明代前中期鄉(xiang) 約發展趨勢的時代背景下產(chan) 生的。一是鄉(xiang) 約職能從(cong) 民間教化向官府職役轉變；二是鄉(xiang) 約組織與(yu) 其他基層組織相互融合；三是鄉(xiang) 約規條從(cong) 呂氏四條向聖諭六條轉變；四是鄉(xiang) 約手段從(cong) 德禮為(wei) 主向政刑為(wei) 主轉變。羅汝芳的鄉(xiang) 約思想既有時代烙印，又有其作為(wei) 儒者的堅守：前者是指他順應鄉(xiang) 約發展趨勢，在鄉(xiang) 約組織上融保甲和義(yi) 倉(cang) 於(yu) 鄉(xiang) 約組織，在鄉(xiang) 約規條上以聖諭六條為(wei) 核心，並以聖諭六條統攝呂氏四條；後者是指他作為(wei) 一代大儒，堅守儒學德禮教化的基本立場，在鄉(xiang) 約手段上從(cong) 政令刑罰回歸道德禮樂(le) ，在鄉(xiang) 約儀(yi) 式上注重寓教化於(yu) 鄉(xiang) 飲酒禮。羅汝芳的鄉(xiang) 約思想對當代中國的鄉(xiang) 村治理現代化具有積極的借鑒價(jia) 值：一是以民主參與(yu) 和組織建設推動鄉(xiang) 村自治；二是以道德教化和製度建設促進鄉(xiang) 村德治；三是以道德教化和普法宣傳(chuan) 助力鄉(xiang) 村法治。

關(guan) 鍵詞：羅汝芳  鄉(xiang) 約思想  《寧國府鄉(xiang) 約訓語》  鄉(xiang) 村治理

22.鄉(xiang) 董治理：馮(feng) 桂芬的基層治理方案

朱仕金

內(nei) 容提要：為(wei) 破解晚清積弊叢(cong) 生的基層治理困境，馮(feng) 桂芬斟酌古今中外思想與(yu) 經驗，設計了以公舉(ju) 、分治、鄉(xiang) 董為(wei) 樞紐的鄉(xiang) 董治理方案。這一方案不同於(yu) 鄉(xiang) 保職役治理基層的傳(chuan) 統模式，為(wei) 基層精英正名並賦予其適當權限，擴大其治理參與(yu) 度，進而生成新的基層治理格局。鄉(xiang) 董治理方案的根基在於(yu) 鄉(xiang) 董是官，屬於(yu) 清代國家治理體(ti) 係的末梢，與(yu) 固有官僚體(ti) 係具有相似的價(jia) 值、文化認同，且在監管與(yu) 升轉兩(liang) 方麵受清代國家治理體(ti) 係的控製，是清代國家權力在基層的當然代言人。因此，鄉(xiang) 董治理方案本質上是將王朝固有的官治體(ti) 係下沉到基層，再修正官治體(ti) 係的弊病，最終實現正統而有效的基層治理局麵。由於(yu) 部分契合近代中國國情，鄉(xiang) 董治理方案稱為(wei) 清末民國基層治理理論與(yu) 實踐的參照之一。在新時代中國的基層治理法治化進程中，馮(feng) 桂芬的鄉(xiang) 董治理方案仍具有一定的借鑒價(jia) 值。

關(guan) 鍵詞：馮(feng) 桂芬  公舉(ju)   分治  鄉(xiang) 董治理  官治體(ti) 係

23.事神、禮賢與(yu) 地方信仰空間：以南康北帝廟為(wei) 例

張清江

內(nei) 容提要：借著舊有的先賢遺跡，晚明南康知府田琯在顏家山建造了一座官亭，並在其中供奉北帝真武神。這座非正式的北帝廟，很快成為(wei) 遠近聞名的祈禱聖地。但麵對當地士紳百姓擴建廟宇的請求，田琯並沒有選擇直接擴建北帝廟，而是建起顏魯公祠這一先賢祠祀，將北帝信仰置於(yu) 其下，並通過香資助學等經濟手段使北帝廟與(yu) 地方社會(hui) 的正統文教之間建立起緊密關(guan) 聯。深入挖掘這一選擇背後的政治與(yu) 思想因素，可以發現，田琯的種種做法，是為(wei) 了在正祠與(yu) 淫祀、朝廷與(yu) 地方之間維持平衡。由此可以看出，儒家官僚的這種現實運作，借由儒學價(jia) 值、民眾(zhong) 信仰與(yu) 實用性思維的共同作用，推動了地方社會(hui) 信仰空間容納不同的觀念要素，使它們(men) 在互動和關(guan) 聯中形成相互支撐的意義(yi) 網絡，塑造出觀念複合的空間結構與(yu) 地方經驗，這也構成了儒學觀念落實在地方社會(hui) 並發揮影響的重要方式。

關(guan) 鍵詞：田琯  事神  禮賢  地方社會(hui)   信仰空間

24.儒教之辯與(yu) 民間信仰活化：以蕭太傅信仰為(wei) 例

陳彥軍(jun)

內(nei) 容提要：同是著眼於(yu) 現代中國建構，任繼愈從(cong) 批判的視角將理學看作儒教完成形態，並認為(wei) 其延長了封建製度壽命，陳明則從(cong) 建設的視角提出以理代天的理學的興(xing) 起，反而造成儒教“無根偏枯”，因此需要從(cong) 公民宗教視角重新理解儒教。陳明認為(wei) 民間信仰保持著敬天法祖崇聖的神聖元素，與(yu) 漢代儒教同承作為(wei) 華夏文明之源的三代宗教，如恰當激活將有助於(yu) 建設基於(yu) 文化傳(chuan) 統的現代中國公民宗教。筆者的閩台蕭太傅信仰研究部分印證了陳明的觀點，進而表明民間信仰是中華民族在複雜曆史變遷和多樣地域環境下，由生存繁衍而產(chan) 生的多種需求自然衍生的結果，同時與(yu) 宋明理學興(xing) 起並推動中國社會(hui) 整體(ti) 儒教化息息相關(guan) 。伴隨著當代儒學的創造性轉化，國家與(yu) 社會(hui) 共同推動的非遺範式下的民間信仰規範與(yu) 傳(chuan) 承活動，有助於(yu) 傳(chuan) 續儒教精華，將為(wei) 現代中國的國家建構奠定良性社會(hui) 基礎。

關(guan) 鍵詞：民間信仰  儒教  理學  非物質文化遺產(chan)   蕭太傅信仰

25.權力理論在中國的早期書(shu) 寫(xie) 與(yu) 儒學意蘊

伊濤

內(nei) 容提要：圍繞英文right一詞的中文翻譯，晚清以來至少出現了四種語詞創造，開啟了本土權利理論的起步探索。尤其是當年的美國在華傳(chuan) 教士丁韙良和本土學者嚴(yan) 複，曾對語詞翻譯作出重要貢獻。梁啟超接迎外來權利，除了借用楊朱哲學，還曾借用儒學。胡適則主要借用儒學。劉師培和蔡元培更是賦予權利深刻的儒學意蘊。各方的思想表達都曾讓權利二字像容器一樣容納著中西各種學說。探究權利理論緣何不為(wei) 本土原產(chan) 和近代中國緣何又會(hui) 接納外來權利的根由，都需要把目光瞄向儒學，說明權利必然會(hui) 與(yu) 儒學相遇。如果說語詞創造隻是讓權利觀念在中文世界具有了語言載體(ti) ，可以避免人們(men) 明明想要言說權利的內(nei) 容卻沒有語言可供使用，那麽(me) 借用儒學闡發權利，則會(hui) 讓原本屬於(yu) 外來的事物深深嵌入中國社會(hui) 。借儒言權和語詞創造，就構成了本土權利理論早期書(shu) 寫(xie) 的兩(liang) 部分內(nei) 容。

關(guan) 鍵詞：權利  儒學  楊朱哲學  墨家  容器論

26.衡平央地：民初行政訴訟的憲製功能

吳歡

內(nei) 容摘要：央地關(guan) 係是古今共通的國憲議題，通過行政訴訟等構成性製度衡平央地關(guan) 係，則是邁向現代化治理的中外理性選擇。在清末民初帝製走向共和之際，中央政爭(zheng) 頻仍，地方日漸離心，整合政治勢力、強化中央權威成為(wei) 主國是者當務之急，北洋政府平政院亦被寄寓“使政平”的製度期許。在行政審判實踐中，平政院既注重維護中央權威，又適度容讓地方治理。通過裁決(jue) 行政訴訟案件，平政院從(cong) 治安、教育、慈善等方麵確認和拓展了地方自治範圍，又從(cong) 不得動搖共和國體(ti) 、不得嚴(yan) 重侵害民權、不得損害中央權威等方麵厘定和澄清了地方自治限度。在緩衝(chong) 央地衝(chong) 突、化解中央政爭(zheng) 和建構國族認同等方麵，平政院亦有助力型塑國家認同的實質性貢獻。由此可見，民初行政訴訟的憲製功能並非單純指向強化中央集權，而是以衡平央地為(wei) 主要特征，最終指向現代國家建構這一重大命題。

關(guan) 鍵詞：央地關(guan) 係  行政訴訟  中央集權  平政院  衡平央地

27.區域社會(hui) 史視域下的陽明心學

——《陽明祠祀與(yu) 陽明心學的發展》評介

馬愛菊

近幾十年來，隨著人才隊伍的發展與(yu) 學科體(ti) 製的完善，國內(nei) 陽明學研究取得豐(feng) 碩成果。不過，這些研究主要從(cong) 思想史、觀念史出發，側(ce) 重概念、思想等方麵的闡發，從(cong) 社會(hui) 史、宗教史角度的研究較為(wei) 少見。何善蒙、王靜《陽明祠祀與(yu) 陽明心學的發展——浙、黔、蘇、贛四地考論》（孔學堂書(shu) 局2021年版，以下簡稱《陽明祠祀》）一書(shu) ，以祠祀為(wei) 視角，探究了浙、黔、蘇、贛四地陽明祠廟的演變過程，揭示出陽明心學的傳(chuan) 播路徑與(yu) 發展脈絡，在當代陽明學研究史上具有開創性和引領性意義(yi) 。 通常而言，一部學術著作的價(jia) 值取決(jue) 於(yu) 其創新程度。《陽明祠祀》一書(shu) 的創新性體(ti) 現在以下三個(ge) 方麵：其一，該書(shu) 借助社會(hui) 史、宗教史的祠祀視角，重新探究了陽明心學的發展脈絡。其二，該書(shu) 借鑒曆史人類學、社會(hui) 人類學、文化人類學等學科研究方法，采用量化分析方法探究陽明祠廟曆史演變與(yu) 陽明學派的建構；其三，該書(shu) 使用當前陽明學研究較為(wei) 忽略的資料如《衢州府誌》《金華府誌》《建寧府誌》《寧國府誌》等地方誌著作，係統建構了陽明學發展的地域差異。也正因此，該書(shu) 的出版對當下陽明學研究具有積極促進作用。

《原道》簡介及約稿函（附投稿方式）

《原道》輯刊自1994年創刊以來，專(zhuan) 注闡揚華夏治理大智慧，專(zhuan) 注求解中國治理真問題。20餘(yu) 年來，《原道》秉持儒家立場情懷，兼收社會(hui) 科學新知，關(guan) 切公共領域議題，參讚治理秩序生發，日益成為(wei) 當代儒家思想創發之首要平台和華夏治理正道發明之核心力量。自2012年以來，《原道》並入湖南大學嶽麓書(shu) 院，並連續入選中文社會(hui) 科學引文索引（CSSCI）“綜合型社會(hui) 科學”來源集刊，現已連續出版43輯。

隨著世界曆史進入中國時刻，當代儒學也進入思想創發的新時期。當代儒學是開放的儒學，唯有順應現代學術發展兼收並蓄，才能不斷推陳出新。當代儒學欲回應國家建構與(yu) 國族建構之近現代主題，因應社會(hui) 轉型時期治理秩序生成之中國問題，尤需團結與(yu) 整合跨學科青年學者的智慧與(yu) 洞見。

有鑒於(yu) 此，現誠摯邀請海內(nei) 外學者賜稿，尤其歡迎人文社會(hui) 科學領域青年學者的新銳力作。文章一經采用，贈送樣刊兩(liang) 冊(ce) 。