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“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十六期講錄

2022年9月17日下午，由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十六期舉(ju) 行。

【宋立林】建議山東成立孔廟新禮樂規劃委員會

“2022中國（曲阜）國際孔子文化節第八屆尼山世界文明論壇”於(yu) 9月26日至28日在山東(dong) 曲阜舉(ju) 辦。

10月25日，由山東(dong) 友誼出版社隆重推出的孔繁軻力作《何以孔子》新書(shu) 發布暨出版座談會(hui) ，在山東(dong) 出版傳(chuan) 媒大廈成功舉(ju) 行。會(hui) 上，來自省內(nei) 外的40餘(yu) 位專(zhuan) 家學者和新聞界的朋友，圍繞《何以孔子》創作出版，展開熱烈討論，就貫徹“兩(liang) 個(ge) 結合”、落實文化“兩(liang) 創”，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，推動中華文化研究傳(chuan) 播，鑄就社會(hui) 主義(yi) 文化新輝煌，發表真知灼見。

【王鷹】玄理參同：明清時期東西文明交流

16—18世紀，發生了一場中西思想的大碰撞。西方天主教夾帶著西方科學，通過歐洲地理大發現（15—17世紀）的航海通道，開啟了天主教前所未有的世界圖景（包括美洲、非洲、亞(ya) 洲等地區）。

【鄭佳明】王船山：站在中國哲學總攬全局的高度（視頻）

王船山提出道隨氣便。道就是我們(men) 說的一般；氣就是具體(ti) 的器物，一般的原理和原則。他是從(cong) 具體(ti) 事物的變化開始變化的。

【陳思卉】敬事而信，不遷怒不貳過

陳思卉同學是蘭(lan) 州交通大學馬克思主義(yi) 學院2021級碩士研究生，於(yu) 今年9月份加入明明德讀書(shu) 會(hui) ，每天堅持誦讀打卡，從(cong) 未間斷。今天，2022年10月25日，誦讀《論語》的第30天，她特用文字記錄下與(yu) 經典相遇的日子裏自己的所想所思所感所悟

【許石林】網友們不知禮，憑什麽稱讚別人知禮數？

聽了幾首主題戲歌，感覺出品方交了作業(ye) 而已，可以說無一首能紅。

【李振峰】春秋青銅銘文書寫的文學轉向

春秋時代，文化丕變，中國文化的“軸心時代”已經到來。對於(yu) 春秋時代的文化特質，郭沫若曾以著名的蓮鶴方壺為(wei) 其象征，他說：“此鶴初突破上古時代之鴻蒙，正躊躕滿誌，睥睨一切，踐踏傳(chuan) 統於(yu) 其腳下，而欲作更高更遠的飛翔。”（《新鄭古器之一二考核》）實際上，不僅(jin) 春秋時代的器物藝術突破了窠臼，春秋時代的銘文書(shu) 寫(xie) 也展現出了新的品格。

【專訪】寧夏大學民族與曆史學院副教授、曆史係主任王朝海：唐太宗李世民為何被稱···

唐太宗李世民開創了中國曆史上著名的貞觀之治，其推行開明友善的民族政策，促進了各民族間的融合與(yu) 交流。唐太宗為(wei) 何被尊稱為(wei) “天可汗”？其主導參與(yu) 的“靈州會(hui) 盟”有何曆史意義(yi) ？唐太宗的民族觀念為(wei) 後世帶來何種啟示？

【姚海濤】解蔽祛魅與安頓重塑：荀子天人觀新詮

理性與(yu) 人文的交叉，對於(yu) 人文理性的成熟起到了催化劑的作用。唯以此來衡定荀子哲學中所蘊示的古老而常新的天人觀，方既可以開顯出荀子之於(yu) 傳(chuan) 統天人觀的批判與(yu) 超越、奇變與(yu) 躍遷，又可對今日處理人與(yu) 世界之間的關(guan) 係提供有益資鑒。

【張全省】關中大儒李二曲的人格和思想之美

李二曲一生的為(wei) 人為(wei) 學，體(ti) 現出一代大儒人格和思想之美。這就是孤苦自奮、自強不息的堅忍不拔之美；誌向高遠、天下己任的經邦濟世之美；注重實修、悔過自新的追求至善之美；倡道救世，明體(ti) 適用的經世致用之美；實實體(ti) 究、務求有用的務真求實之美；虛懷若穀、博采眾(zhong) 長的謙遜開明之美；專(zhuan) 心致學、讀書(shu) 守誌的學高品潔之美；威武不屈、不事···

【毛朝暉】回憶與霍韜晦先生交往的幾個片段

作為(wei) 霍先生一個(ge) 短暫親(qin) 炙的學生，我並沒有忘記先生的斧琢，也不敢遺忘自己立下的約定。我寫(xie) 下這些回憶的片段，既是對先生的一種紀念，也是對自己的一種鞭策。

【毛朝暉】荀子人性論的義理結構與“善”的起源

本文基於(yu) 荀子人性論基本範疇和義(yi) 理結構的分析，認為(wei) “性惡”、“性善”、“性樸”三種概括都與(yu) 荀子人性論的義(yi) 理結構不符，“心善”、“性善”、“偽(wei) 善”三種解釋方案也都無法單獨解釋“善”的起源。“善”從(cong) 積極的一麵來說是源於(yu) 先驗的德性，從(cong) 消極的一麵來說是源於(yu) 才性的後天強化。欲性解釋了“善”為(wei) 何必要，才性與(yu) 德性解釋了“善”如何可能。

【吳光】簡說我的“民主仁學”論

在當今時代，全球化、民主化的潮流已經席卷各國，當代中國已經跨入全麵改革、大國崛起新階段，在這曆史轉折關(guan) 頭，“民主仁學”論提出了一種既重視道德人文精神又兼融現代民主價(jia) 值的新儒學思想模式，提供了一個(ge) 能夠深入社會(hui) 生活與(yu) 大眾(zhong) 理性的儒學發展新方向，是符合社會(hui) 發展的大趨勢和人民群眾(zhong) 的根本需要的，因此必定有其存在的價(jia) 值和發展···

2022經學與服飾學術研討會征稿函

“衣冠崇禮——2022經學與(yu) 服飾學術研討會(hui) ”由清華大學與(yu) 北京服裝學院相關(guan) 部門聯合主辦，凝聚經學與(yu) 服飾研究領域學者的各自優(you) 勢力量，結合跨學科研究法進行學術交流與(yu) 探討。本屆研討會(hui) 旨在促進學界對服飾禮儀(yi) 製度更為(wei) 專(zhuan) 業(ye) 深入的研究，同時為(wei) 不同領域學者提供交流探討的平台，誠邀經學與(yu) 服飾研究領域專(zhuan) 家投稿。

【高浩容】評陳永寶《朱熹的兒童哲學研究：蒙學思想的現代路徑》

我們(men) 可以在這本著作中看見兒(er) 童哲學的精神，一方麵對研究對象秉持溫和懷疑論的批判眼光，一方麵嚐試與(yu) 之親(qin) 近與(yu) 學習(xi) 的包容態度。這對其他對兒(er) 童哲學感興(xing) 趣，但同樣抱持觀望態度的學者、教師和家長，能從(cong) 中得到來自儒家哲學教育的觀點

吳鉤著《大宋之法》出版暨序言

本書(shu) 通過援引大量宋人記錄的法律案件，並與(yu) 宋朝法條相互參證，真實還原了宋代司法製度及其實踐；同時也是“以宋朝為(wei) 方法”，從(cong) 中國曆史深處打撈已有的優(you) 良傳(chuan) 統，講好我們(men) 自己的“國王與(yu) 磨坊”故事。

【陳贇】引導性政治架構下的統治德性問題——對《莊子》政治哲學的一種闡釋

不德之德將統治活動的本性定義(yi) 為(wei) 限製性的，而不是證成性的，它並不指向被統治者的各正性命，而隻能為(wei) 之提供秩序條件。由於(yu) 天下是天下人物多元性與(yu) 差異性的複合體(ti) ，這使得天下如同天那樣是不可測度的，無法以同質化、單一化的形式加以規整，因而統治者必須具備“立乎不測”的品質，以向天下開放自己，以“虛”己的方式成全天下之“實”。

【儒家郵報】第379期

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