孤竹國的遺產(chan)

作者：蔣波（湘潭大學碧泉書(shu) 院曆史係）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月初四日甲寅

          耶穌2022年10月28日

中國文明的早期發生，正如考古學家蘇秉琦所說，呈現出“滿天星鬥”的多元狀態。部分區域經過連續性發展，陸續向國家形態邁進，遂有後來的夏商周，以及一個(ge) 個(ge) 方國。在眾(zhong) 多方國中，孤竹國是頗具特色的一個(ge) ，它不僅(jin) 為(wei) 我們(men) 留下了一批精美文物，也留下了彌足珍貴的精神遺產(chan) 。

傳(chuan) 世文獻所見千年孤竹

據《國語》《左傳(chuan) 》記載，孤竹國與(yu) 同時期的山戎（匈奴遠祖之一）關(guan) 係密切，其族人可能是山戎的一支。《漢書(shu) 》還說：“匈奴謂天為(wei) ‘撐犁’，謂子為(wei) ‘孤塗’。”這裏的“孤塗”，有人認為(wei) 就是“孤竹”，二者音近義(yi) 同，再次顯示出孤竹與(yu) 山戎的關(guan) 聯，同時也解釋了“孤竹”稱謂的由來，即“天之子”的意思。《漢書(shu) 》的說法符合先秦時期人們(men) 敬畏自然的心理，符合諸侯常常以天命來增加自身合法性、神秘性的習(xi) 慣做法。當然，《史記·殷本紀》中還有一說，認為(wei) 孤竹國與(yu) 商朝共祖同根；換言之，孤竹也可能是植根蠻夷之地的商族分支。

上述看似相左的說法，或許正反映了孤竹國當時的真實情況：遠離中原，又與(yu) 商朝保持著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係。這也是古代多元一體(ti) 文化格局進程中區域文明的共性。李學勤的《試論孤竹》（《社會(hui) 科學戰線》1983年第2期）一文從(cong) 生活方式角度分析：孤竹人部分定居都城，部分以遊牧為(wei) 主，也可作為(wei) 這一特征的解答。

處於(yu) 夷夏之間的孤竹國至遲在商初就已立國，附屬於(yu) 商朝，《史記·伯夷列傳(chuan) 》司馬貞索隱曰：“其傳(chuan) 雲(yun) 孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封。”孤竹國的疆域範圍大概在今河北、遼寧交界處的環渤海地區。由於(yu) 文獻不足征，其後孤竹國的發展曆程不甚明了。直到商周之交，它才為(wei) 世人關(guan) 注。當時，孤竹公子伯夷、叔齊互相謙讓，不肯做國君，最後相約投奔西周部落。又因碰上武王伐紂，他們(men) 反對以暴製暴，遂不食周粟，餓死首陽山，成一段千古佳話。

西周建立後，孤竹國事跡湮沒無聞，再次見諸傳(chuan) 世文獻時，已是春秋初期。當時天子式微，地方諸侯坐大，連山戎也跟周王室及其封國燕國“掰手腕”，導致燕國中斷了向周王朝貢。於(yu) 是，莊公三十年（前664），當時勢力最盛的齊國扛起“尊王”旗號，北伐山戎，一並滅掉了山戎的兩(liang) 大盟友令支、孤竹。《國語·齊語》記載：“（齊桓公）遂北伐山戎，刜令支，斬孤竹而南歸。”三國韋昭注曰：“二國（令支與(yu) 孤竹），山戎之與(yu) 也。刜，擊也。斬，伐也。令支，今為(wei) 縣，屬遼西，孤竹之城存焉。”從(cong) 此，作為(wei) 一個(ge) 地方諸侯，延續千餘(yu) 年的孤竹國不複存在。

甲骨文金文與(yu) 孤竹國

天不愛其道，地不愛其寶。孤竹國的相關(guan) 出土文獻，某種程度上可以彌補傳(chuan) 世文獻的不足。

在甲骨文中，有不少契刻“竹”字的卜辭，如“竹入十”（《甲骨文合集釋文》第一冊(ce) ，中國社會(hui) 科學出版社2009年版），此處的“竹”字，學界普遍認為(wei) 就是孤竹國的省稱。卜辭意思是，某年某月某日，孤竹國進貢給商王室十件龜甲。另外在一些甲骨上，亦有諸如“爵竹妾”“貞唐弗爵竹妾”的記錄（《甲骨文合集釋文》第一冊(ce) ）。與(yu) “竹妾”同類型的，還有“婦竹”“妻竹”“母竹”等，說明孤竹國曾有一位或數位女子嫁入商王室。這些文物資料不僅(jin) 可以佐證孤竹國的悠久曆史，以及它在商代的發展，也表明孤竹國與(yu) 商朝的關(guan) 係遠不止宗屬關(guan) 係，還存在重要聯姻。這或許是後來伯夷、叔齊兄弟如此忠誠於(yu) 商朝的一大原因。

殷周青銅銘文裏也有孤竹國的線索與(yu) 信息。1973年，遼寧省喀左縣發現了一批窖藏青銅器，其中一件後來被命名為(wei) “孤竹亞(ya) 父罍”，上麵鐫刻6字銘文：“父丁，孤竹，亞(ya) 微。”（《殷周金文集成釋文》第五冊(ce) ，香港中文大學出版社2001年版）勒銘記事，是殷周時期製作青銅器的常見現象，所謂“銘其功烈，以示子孫”。此外，商周之交的部分青銅罍、鼎、觚、卣上，也有“孤竹”“孤竹亞(ya) 某”或“亞(ya) 某孤竹”的字樣。比如，中國國家博物館、上海博物館分別藏有“（孤竹）亞(ya) 憲鼎”和“（孤竹）亞(ya) 憲方罍”，均為(wei) 孤竹貴族之器。

喀左出土的有銘器物及其相關(guan) 銅器的發現，一方麵證明傳(chuan) 世文獻所記孤竹國疆域範圍大致在河北、遼寧交界處不假；另一方麵，它為(wei) 西周時期孤竹國依然存續提供了證據。西周初年大封宗親(qin) 、功臣、古帝王後裔，也分封了商朝的遺老遺少，因此按照這一做法，當時朝廷應默認了孤竹國的分封事實，或者象征性地進行改封，讓其繼續鎮守邊地，拱衛王室。

伯夷叔齊的精神遺產(chan)

孤竹國留給我們(men) 的遺產(chan) ，除了精美文物，還有伯夷、叔齊兄弟留下的精神財富。伯夷、叔齊的精神至少有兩(liang) 點影響深遠。一是賢者為(wei) 王的謙讓精神。儒家對此大為(wei) 讚賞，孔子稱其為(wei) “古之賢人”，孟子譽為(wei) “聖之清者”，因為(wei) 他們(men) 的行為(wei) 能讓“頑夫廉，懦夫有立誌”（《孟子·萬(wan) 章下》）。先秦時期，宗室權貴爾虞我詐、爭(zheng) 權奪利比比皆是，相較而言，伯夷、叔齊無異於(yu) 一股清流。

二是忠貞不貳的氣節。伯夷、叔齊離開孤竹國，打算前往西周部落，後來又堅決(jue) 反對武王伐紂，似乎前後齟齬，實則不然。二人離開孤竹時，武王尚未伐紂，而且他們(men) 投奔的是西周而不是商王室，原因在於(yu) 不願跟紂王合作，所以《孟子·盡心上》曾有“伯夷辟（避）紂”之說。這也告訴我們(men) ，伯夷、叔齊後來試圖阻止武力伐紂，並非為(wei) 商紂王“掩惡”，並非忠於(yu) 暴君，而是忠於(yu) 紂王背後的商王朝。個(ge) 中原因如前所述，商與(yu) 孤竹有聯姻關(guan) 係，又是孤竹國的宗主國。也正因為(wei) 如此，二人寧願餓死首陽山。“忠臣不仕貳朝”的觀念在商周之交遠未流行，伯夷、叔齊卻做到了極致。這種氣節，令人震撼。

春秋戰國時期，伯夷、叔齊兄弟已廣為(wei) 人知，成為(wei) 諸子討論的話題。目前出土的戰國簡牘中，同樣能看到二人的身影，如上海博物館藏戰國楚簡《成王既邦》篇中有“伯夷叔齊餓而死”“不辱其身”等記錄（《上海博物館藏戰國楚竹書(shu) （八）》，上海古籍出版社2011年版）。伯夷、叔齊去世數百年後受到的關(guan) 注與(yu) 熱議，可見一斑。到了西漢，太史公敬歎二人誌節，做《伯夷列傳(chuan) 》，居於(yu) 《史記》七十二列傳(chuan) 之首，“末世爭(zheng) 利，維彼奔義(yi) ；讓國餓死，天下稱之。作《伯夷列傳(chuan) 》第一”。

經過諸子及史家的宣揚，伯夷、叔齊的精神後來逐漸從(cong) 武王伐紂、商周鼎革、商朝孤竹之好等具體(ti) 情境中抽離出來，升華為(wei) 純粹的社稷情懷（殷周之際，各地諸侯在某種意義(yi) 上類似後世的地方長官，為(wei) 國君守四方，他們(men) 忠誠宗主國相當於(yu) 忠誠社稷）。這一點顯然具有超時代性，因此韓愈的《伯夷頌》認為(wei) ，他們(men) 可為(wei) “萬(wan) 世之標準”。

總之，孤竹國在曆史上驚鴻一瞥，見於(yu) 傳(chuan) 世文獻的事跡不多，卻給我們(men) 留下諸多相關(guan) 甲骨、青銅等器物遺產(chan) 。與(yu) 此同時，孤竹二公子的謙讓風尚、忠貞氣節足資後人借鑒。

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