【陳來】中國近代以來重公德輕私德的偏向與流弊

近代以來最大的問題是政治公德取代個(ge) 人道德、壓抑個(ge) 人道德、取消個(ge) 人道德，並相應地忽視社會(hui) 公德，使得政治公德、社會(hui) 公德和個(ge) 人道德之間失去應有的平衡。因此，恢複個(ge) 人道德的獨立性和重要性，並大力倡導社會(hui) 公德，是反思當代中國道德生活的關(guan) 鍵。

【馬永康】顯微鏡、望遠鏡與康有為的悟道

康有為(wei) 的悟道從(cong) 境界上說並不新鮮，但特別之處在於(yu) “自謂從(cong) 致知格物悟得”，反映出他對近代科學實測特點的把握和由器入道的新思想動向。但是，他並沒有將實測限製在自然科學領域，而是予以泛化應用。這對後來的思想界產(chan) 生了一定的影響。

【任鋒】曆史政治學的雙重源頭與二次啟航：從梁啟超轉向到錢穆論衡

新文化運動代表的舊啟蒙主義(yi) ，激勵並啟發了現代中國的文化與(yu) 政治大轉型。眾(zhong) 所周知，梁啟超是這一大轉型的中心人物，深刻影響了晚清以來的思想界和知識界。我們(men) 關(guan) 注的問題是，梁啟超與(yu) 曆史政治學之間存在什麽(me) 樣的相關(guan) 性？對於(yu) 這一問題的領會(hui) ，也蘊涵了對於(yu) 曆史政治學這一學術構想的自我理解。

【陳明】帝國的政治哲學：《春秋繁露》的思想結構與曆史意義

秦帝國意味著秦以邊陲王國君臨(lin) 天下，因此而必然遭遇文化上現實與(yu) 曆史的斷裂、政治上國家與(yu) 社會(hui) 的對峙。漢武帝困惑的，董仲舒解決(jue) 的，正是這兩(liang) 大問題。從(cong) 這一角度解讀《春秋繁露》，不僅(jin) 意味著從(cong) 周秦之變、漢承秦製的時代轉換去理解董仲舒所抱持之文化立場和價(jia) 值理想，而且也意味著從(cong) 這一切與(yu) 我們(men) 今天的處境存在某種內(nei) 在聯係的認定去解···

【杜崙】“德政”能作為普世治國方略補充“法治”嗎？

目前的西方世界，倫(lun) 理上的“個(ge) 體(ti) 主義(yi) ”，思維方式上的“建構主義(yi) ”（constructivism）常常走向極端，科學上的客觀真理的“相對性”[58]和善惡判斷的相對性，加上宗教上由於(yu) “宗教私人化”，致使倫(lun) 理道德的社會(hui) 整合功能的減弱。同時，除了經濟上拜金主義(yi) 和功利主義(yi) ，政治上民粹主義(yi) 也日益明顯。

【陳贇】“聖人無名”與自由秩序——兼論《莊子•逍遙遊》中的堯與許由的象征意義

《莊子•逍遙遊》中的“堯讓天下與(yu) 許由”的故事有其深刻的寓意，它關(guan) 聯著對自由主體(ti) 與(yu) 自由秩序的理解，但曆代對之的解釋頗多分歧，這一分歧集中在對堯與(yu) 許由二人的態度上，曆代的解釋可以歸結為(wei) 揚許抑由、揚堯抑許、堯由俱抑、堯由俱揚四種類型，在對對四種態度做出理論分析的基礎上，本文立足於(yu) 郭象哲學對揚堯抑許、堯由俱揚的綜合，而···

【陳暢】良知與恕道 ——心學倫理的內在張力及其克服

心學是一種複雜多元多樣的思想體(ti) 係，心學內(nei) 部諸種思想形態的演變均與(yu) 社會(hui) 政治實踐密切相關(guan) 。明代心學家以陳白沙和王陽明為(wei) 代表，建構了恕道的兩(liang) 種形態：因應萬(wan) 物變化、一體(ti) 地予以包容接納的“平等”形態，與(yu) 以情為(wei) 核心建構富有情誼的公共社會(hui) 的“差等”形態。這兩(liang) 種形態在陽明學派學術中以內(nei) 在張力的形式存在。黃宗羲對感應與(yu) 恕道的詮釋克···

【周穀城】荀子的地位不能低估，荀學是綜合學也是實學（林桂榛整理）

荀子是先秦時期偉(wei) 大的哲學家思想家。他集先秦諸子思想之大成。荀學是綜合學，它綜合各家各派的學說。荀學也是實學。荀子博大精深，刺取諸說，堅持實事求是獨立思考，敢於(yu) 對世人的盲從(cong) 迷信作揭露與(yu) 批判，敢於(yu) 離經叛道，不從(cong) 俗說。荀子講究事實，他認為(wei) 學說的生命力在於(yu) 從(cong) 實際出發，此為(wei) 曆代思想家敬仰之所在。荀子的思想相當豐(feng) 富，荀子···

【（美）安靖如】儒家領袖與儒家民主

儒家民主主義(yi) 者認為(wei) ，如同現代儒家政治體(ti) 必須從(cong) 君主製轉變到民主製一樣，必須對儒家政治領袖的角色進行反思，但是，這並不意味著現代儒家必須擯棄傳(chuan) 統儒家視野下的領袖觀。

【任鋒】再造家國：治體論與近世秩序的公共性和法度化

現代立國之道有賴於(yu) 對傳(chuan) 統憲製要素的激活和擴展。與(yu) 既有社會(hui) 之民情、道德、禮俗相悖、乃至敵對的憲製模式，不會(hui) 生成秩序性的生命活力，相反會(hui) 造成整體(ti) 社會(hui) 的紊亂(luan) 動蕩。在深受諸種現代意識形態紛擾的轉型中國，具有縱深視野地透視治體(ti) 代興(xing) ，深入提煉我們(men) 的憲製傳(chuan) 統，將是共和政治走向心智成熟的必經之道。

【孫向晨】重建“家”在現代世界的意義

“家”是人類生存的基本方式，也是我們(men) 理解世界的一種基本方式。但是在現代社會(hui) ，隨著拒絕婚姻的人越來越多，離婚率越來越高，單親(qin) 家庭現象普遍增多，以及各種性取向合法化，人們(men) 不免哀歎“家”正在走向衰落。

【張晚林】為什麽性善論是唯一的人性論

任何不切就“天”而言人性的理論，無論其形態如何，都逃不出性惡論的窠臼。而“惡”意味著人性不能貞定自己，隨境遷移而不能自我作主、自我立法而祈向“天”，故人性不可能具有絕對價(jia) 值，故曰惡。若欲由性惡論而求善，必然暗含著一條通向性善論的隱線，不然，善即不可能。

【宮誌翀】儒家人性論的政治化處理——康有為的人性論與三世說

康有為(wei) 繼承了董仲舒人性論的兩(liang) 個(ge) 要點：性情理論、王教與(yu) 善的關(guan) 係。他以脫胎於(yu) 性情理論的魂魄框架為(wei) 基礎，分判了孟、荀的優(you) 劣，並將兩(liang) 者整合為(wei) 孔子法，從(cong) 而形成了一套分析不同人性因素與(yu) 政教方式、社會(hui) 環境的政治哲學框架。從(cong) “人為(wei) 天生”的德性維度出發，王教的使命是普遍的成全人性，康有為(wei) 進而將該觀念帶入孔子法中，完成了從(cong) 性惡法到···

【陳鵬】現代新心學的開端——以梁漱溟、熊十力、賀麟為中心

現代新心學的開端主要是以哲學的範式，以分析論證、思議言說的學術形態，吸收東(dong) 西方哲學資源，致力於(yu) 儒家心學傳(chuan) 統的創造性轉化，以回應西方式理智化、物化的文化生命。梁漱溟、熊十力和賀麟均在不同程度上，從(cong) 不同角度來完成這一使命。最具代表性和完整性的貢獻當數熊十力哲學，它完成了心本體(ti) 哲學的現代重建，同時蘊涵著對西方哲學文···

【鄧秉元】當經學或諸子學重新成為理解問題的“視角”

能夠真正接續孔子的兩(liang) 支是德行與(yu) 文學科，前者傳(chuan) 道，後者傳(chuan) 經；前者學孔子之人，後者傳(chuan) 孔子之教。但古代學術的傳(chuan) 揚顯然不隻是純粹的知識形態，而是各有其體(ti) 用。德行科偏於(yu) 樂(le) 教，文學科偏於(yu) 史學，後者也就是“數度之學”。

【朱承】美好的公共生活何以必要？

在現代社會(hui) 中，要實現優(you) 良的私人生活，其前提在於(yu) 有著優(you) 良的公共生活。公共向度之所以成為(wei) 美好生活的題中必有之義(yi) ，大致有四個(ge) 方麵的理由與(yu) 依據：一是人的社會(hui) 性存在；而是人擁有公共參與(yu) 的自然權利；三是良好的公共秩序能夠保障私人生活的富足與(yu) 穩定；四是人類情感和意誌的滿足也具有公共的向度。

【張立文】儒學與東亞命運共同體

東(dong) 亞(ya) 中、日、韓及越南之所以為(wei) 共同體(ti) ，體(ti) 現為(wei) 共同理念，儒學共鳴；共同文字，漢字共享；共同製度，郡縣共建；共聚民心，同舟共濟；共生共存，命運共同。在當今全球化的信息智能時代，世界各國、各民族交感聯通，你中有我，我中有你，猶如“太極圖”，陰中有陽，陽中有陰，陰陽中又有陰陽，不分不離，一損俱損，一榮俱榮，構成人類命運共···

【林桂榛、陳喬見】關於孟子“乃若其情”的討論（一）

朱子《孟子集注·告子上》解“乃若其情”一章雲(yun) “情者，性之動。人之情，本但可以為(wei) 善而不可以為(wei) 惡，則性之本善可知矣。”本但一句殊不可解。

【林桂榛 李健等】關於荀子“性樸”論的微信討論（二）

天性人性分離，性樸和性惡不矛盾。天性人性不分離，性本身就是惡。這兩(liang) 種情況來看，荀子並非矛盾。

【林桂榛 強中華】關於荀子“性樸”論的微信討論（一）

荀子說“性樸”，主要是強調此是生而具有的，非後天習(xi) 得的。生而具有的樸質，裏麵究竟隱含哪些具體(ti) 內(nei) 容？荀子至少看到了知覺之性、智慧之性、欲望之性，也許還有微弱的道德之性。其中，欲望之性中有惡的萌芽，此即“性惡”之性。

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