思想探索 - 伟德平台体育

【孫向晨】家：中國文化當代最切近的形式

隨著文化自信的回歸，人們(men) 熱衷於(yu) 談論中國文化傳(chuan) 統，在社會(hui) 生活的各個(ge) 層麵有著越來越多中國元素的出現，古典的建築、中式的庭院、流行的漢服，發達的飲食文化，人們(men) 為(wei) 這種熟悉氛圍的回歸而欣喜；在遍布海外的孔子學院，中國文化也有其固有的某種形式，掛燈籠、舞獅子，貼窗花、包餃子、學書(shu) 畫、打太極等等，人們(men) 為(wei) 中國文化的活躍而高興(xing) ···

【邢曙光】康有為早期政治思想的功利主義解讀

康有為(wei) 將“仁政”解釋為(wei) 以實現普遍民眾(zhong) 的幸福為(wei) 目的和以個(ge) 體(ti) “成人”為(wei) 依歸的結合，“仁政”成為(wei) 一個(ge) “勢”所製約下的以“智”的突破發展為(wei) 動力，以“仁”為(wei) 內(nei) 在方向的曆史動態過程。在這個(ge) 重構過程中，其經驗主義(yi) 的認識方法和“去苦求樂(le) ”人性觀、實現民眾(zhong) 普遍幸福的“仁政”觀都表現出與(yu) 密爾功利主義(yi) 的高度契合性。對具有功利主義(yi) 色彩的《佐政芻言》···

【姚海濤】載道弘文與格物致知 ——獨立學院國學教育路徑探索

以青島理工大學琴島學院國學教育為(wei) 樣本，將獨立學院國學課程建構置諸“國學熱”的曆史契機之中，從(cong) 教學理念、教學內(nei) 容、教學實踐三個(ge) 層麵進行進行理論分析與(yu) 現實省思。

【姚海濤】以禮治孝與從義從道——荀子孝道觀及其啟示

荀子上承儒家傳(chuan) 統孝道思想而結合自己思想中的性惡論、禮論、樂(le) 論等基本理論架構，形成了與(yu) 孔、孟皆能契接得上而又自成體(ti) 係的孝道觀。以“人道有辨”力圖緩解性惡論與(yu) 孝觀念之間的內(nei) 在張力。因其特重禮樂(le) 而有禮以養(yang) 欲、禮以養(yang) 體(ti) 、禮以別異的孝道觀。因其特重“統類”內(nei) 在思理而有“以類行雜，以一行萬(wan) ”的從(cong) 義(yi) 從(cong) 道、通權達變的孝道觀。荀子的···

【張新民】中國古代邊疆治理經驗的反思與總結

傳(chuan) 統邊疆治理積累的曆史經驗複雜繁多，但仍可以模式建構的方法進行歸納與(yu) 總結。由於(yu) 邊疆地區本質上也是民族聚居區，因而邊疆治理也關(guan) 涉華夷秩序如何建構的問題，尚有必要重新理解或詮釋“大一統”觀念的原初本義(yi) ，看到天道人心既是政治行為(wei) 正當性的本體(ti) 依據，也是華夷與(yu) 天下秩序合法性的形上根源，而隻有做到“天下歸心”與(yu) “天下歸仁”，才···

【段超高元武】從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識形成的思想史考察

中華民族共同體(ti) 意識的形成與(yu) 傳(chuan) 統“夷夏”觀的演變密不可分。經過不同曆史階段，“夷夏”觀念從(cong) “夷夏之辨”演進到“華夷”一體(ti) 。“夷夏”觀演進的主要原因包括：“大一統”思想的影響、建設“大一統”王朝經略四海的推動、邊疆與(yu) 內(nei) 地交流日益加強的影響等。傳(chuan) 統“夷夏”觀的演變對於(yu) 我國統一的多民族國家形成與(yu) 發展以及中華民族共同體(ti) 意識的形成產(chan) 生了···

【陳明】霸王道雜之：中華帝國的政治架構與文化精神——基於文明論視角的宏觀掃描

分別以個(ge) 體(ti) 和階級為(wei) 關(guan) 鍵詞的啟蒙敘事和革命敘事都是西方中心的單線進化論，在這種意識形態裏中國隻是一個(ge) 被定義(yi) 解釋的對象，其曆史和內(nei) 容得不到充分揭示和重視，而文明論範式則因文明體(ti) 係預設而內(nei) 在包含對中國曆史與(yu) 政治文化結構做出把握。本文認為(wei) 漢代形成的霸王道雜之正是中華文明的政治文化結構，中央集權的郡縣製與(yu) 敬天法祖崇聖儒···

【楊慧林】何以為“聖”：理雅各對“聖”與“神”的譯解

理雅各的《中國經典》之所以不可替代，也許恰恰由於(yu) 他始終處於(yu) 基督教傳(chuan) 教士和中國經典譯介者的身份糾葛，從(cong) 而無法“求同”的文本卻成全了迂回輾轉的比較和釋義(yi) 。就此，從(cong) “至誠如神”到“聖而不可知之之謂神”，從(cong) “惟曰其助上帝”到“何事於(yu) 仁、必也聖乎”等等，在理雅各的譯文中都成為(wei) “釋”而不僅(jin) 是“譯”。這對儒耶對話具有特別重要的意義(yi) 。

【彭國翔】人工智能最終一定是人類的威脅嗎——一個儒家的視角

如果將人工智能視為(wei) 人類的威脅這一擔憂基於(yu) 人工智能有可能發展出自身的意識、意誌和情感，那麽(me) ，超越人類中心主義(yi) ，從(cong) 儒家“萬(wan) 物一體(ti) ”的角度來看，在擁有更強能力的同時，和人類同樣擁有意識、意誌和情感的人工智能，不必一定隻能是人類的威脅，而是有可能成為(wei) 人類的護衛和朋友，有可能是“福”非“禍”。

【楊澤波】真幸運，我找到了那個“三”

在中國文化中“三”是一個(ge) 神奇的數字。儒家的天地人相參是“三”，心統性情也是“三”。但這個(ge) “三”的意義(yi) 究竟何在？在一個(ge) 完整理論係統中發揮怎樣的作用？人們(men) 大多語焉不詳，更沒有意識到它應該是一個(ge) 普遍的思維方式。我的使命就是發現這個(ge) “三”，並由此建構一套係統的方法。這一成果是儒學研究中的一件大事，有著革命性的意義(yi) 。

【劉鐵芳】《論語》研讀作為一種教化實踐：重溯個體成人的精神之源

研讀《論語》應從(cong) 同情的了解開始，意識到作為(wei) 曾經的存在之孔子何以關(guan) 聯於(yu) 我們(men) 當下的存在，以在內(nei) 心之中去尋找作為(wei) 我們(men) 精神生命之重要發端的孔子，經由孔子來認識我們(men) 自己。其基本路徑乃是努力從(cong) 斷片中探尋整體(ti) ，使斷片的言說關(guan) 聯於(yu) 孔子思想的隱在大體(ti) 。就其實質而言乃是回返民族心靈之開端，以此作為(wei) 個(ge) 體(ti) 精神發展的基礎，由此而使得研···