載道弘文與(yu) 格物致知

——獨立學院國學教育路徑探索

作者：姚海濤（青島城市學院）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《中共山西省直機關(guan) 黨(dang) 校學報》2018年第6期。

摘要：以青島理工大學琴島學院國學教育為(wei) 樣本，將獨立學院國學課程建構置諸“國學熱”的曆史契機之中，從(cong) 教學理念、教學內(nei) 容、教學實踐三個(ge) 層麵進行進行理論分析與(yu) 現實省思。將國學課程定位為(wei) 知行合一的成人之道，將教學理念之講授方法總結為(wei) 史思、史論結合，曆史與(yu) 邏輯相統一，並將國學教育建構在“四位一體(ti) ”的德育體(ti) 係之上，以實現格物致知與(yu) 載道弘文的合一。課堂教學實現“人際溝通”、“文化溝通”與(yu) “心靈溝通”三個(ge) 溝通，樹立學術基礎上的演義(yi) 式的課堂講授風格。教學實踐方麵以第一課堂為(wei) 主，並向第二課堂延伸，要注重創新課堂形式，同時在師資建設方麵也要下大功夫。

關(guan) 鍵詞：獨立學院；國學教育；教學理念；載道弘文；格物致知

2017年1月底，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》[1]。這兩(liang) 個(ge) 部門聯合發文體(ti) 現中央對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承的重視，同時也表明了傳(chuan) 承的時代性與(yu) 緊迫性。上世紀90年代“國學熱”由一種文化現象上升為(wei) 教育學的沉思之後，國人關(guan) 於(yu) 國學的認知越來越清晰而明朗，行動也越來越理智而篤定。關(guan) 於(yu) 此問題早已從(cong) “是否要進行國學教育”的理論論爭(zheng) 轉化為(wei) “怎樣進行國學教育”的現實教育實踐。習(xi) 近平總書(shu) 記對傳(chuan) 統文化以及如何進行傳(chuan) 統文化教育有很多精彩論述。如他講到“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為(wei) 人們(men) 認識和改造世界提供有益啟迪，可以為(wei) 治國理政提供有益啟示，也可以為(wei) 道德建設提供有益啟發”。[2]教育界也早已經認識到“傳(chuan) 統”與(yu) “現代”僅(jin) 是一種人為(wei) 劃分，其實二者並沒有截然的界限與(yu) 斷裂的基礎，所以“現代”也是延續“傳(chuan) 統”之“現代”，“傳(chuan) 統”也隻有被“現代”激活才更能彰顯其生命力、文化力。近年來，將國學納入人文通識教育架構之下的一門優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承課程，已經成為(wei) 許多高校包括獨立學院的共識。國學通識教育也早已在全國高校之中呈輻射式蓬勃開展。

產(chan) 生於(yu) 上個(ge) 世紀90年代的獨立學院，是由普通高等學校與(yu) 社會(hui) 組織或者個(ge) 人以新機製、模式創辦的實施本科學曆教育的高校。甫一產(chan) 生就以其靈活的辦學模式與(yu) 應用型本科學生培養(yang) 模式成為(wei) 我國高等教育中一股清流，及時地彌補了我國高等教育資源不足的現狀，已然成為(wei) 我國高校中不可或缺的力量之一。青島理工大學琴島學院自成立以來，非常注重打造自身內(nei) 涵與(yu) 辦學特色，緊跟時代潮流，及時把握弘揚傳(chuan) 統文化的脈搏，早在2009年就開設了人文通識課程《國學基礎》。開設本課程的係部專(zhuan) 業(ye) 包括會(hui) 計係會(hui) 計學本專(zhuan) 科，機電工程係機械設計及其自動化專(zhuan) 業(ye) ，經貿係國際經濟與(yu) 貿易、市場營銷、物流管理專(zhuan) 業(ye) ，英語係商務英語、英語、法語、德語、俄語、漢語國際教育專(zhuan) 業(ye) 。這是基於(yu) 傳(chuan) 統文化延續方麵的考量，也是完善學生人文素質方麵的客觀需要。筆者於(yu) 2018年5月在開設國學課程的經貿係、外語係本科同學中做了一次問卷調查。此次調查共發放問卷718份，回收705份。問卷調查中設計的問題主要包括：1.對開設《國學基礎》課的認識。2.開設本課程後最大的收獲是什麽(me) ？3.國學課授課方式方麵有什麽(me) 建議？4.理想中的國學老師是什麽(me) 樣子的？5.假如讓你來講國學課，你會(hui) 選擇哪些專(zhuan) 題？又會(hui) 如何講？從(cong) 問卷反饋的情況來看，有近95%的同學對開設國學課的必要性認識較深刻。問卷或從(cong) 知識的傳(chuan) 授方麵，或從(cong) 文化傳(chuan) 承方麵認識，或從(cong) 自身專(zhuan) 業(ye) 需求層次提出了自己的見解。對國學授課方麵的建議可以看出學生對國學的現代性與(yu) 趣味性以及授課方式的多樣化提出了較高的要求。比如有提出應多采用實踐課、討論課、誦讀、影視鑒賞、情景劇等方式，甚至提出可以試著讓學生主講部分章節。

基於(yu) 此次調查以及長期的國學教學實踐，筆者對國學教學路徑進行了探索。《大學》開篇即言：“大學之道在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。”[3]895古人所謂大學與(yu) 我們(men) 今日之大學也有相通義(yi) 。在古人那裏，大學是成年人的學問。今天的大學生從(cong) 生理年齡上來看大都已成年，理應有類似大學之道的教育。但如何開展適合大學生的國學教育卻成為(wei) 一個(ge) 橫在我們(men) 麵前的新問題。要破解這一難題，要從(cong) 如下三個(ge) 方麵展開思考：國學教育應當樹立何種教學理念？國學教育的教學內(nei) 容、方法是什麽(me) ？國學教育作為(wei) 一門理論課是否需要實踐以及如何開展有效的教學實踐？國學教育對師資方麵又提出哪些新要求？

一、國學教育的教學理念

教學理念集中體(ti) 現著教育者對教學基本麵以及教學元問題的深層認知。樹立正確的教學理念對於(yu) 有效地實施教學有重要的指導意義(yi) 。國學教育首先要處理好如下若幹對關(guan) 係，比如知識的傳(chuan) 授與(yu) 道德智慧的啟迪之間的抉擇與(yu) 取舍，零碎的知識承繼與(yu) 整體(ti) 化、係統化文化傳(chuan) 承之間的關(guan) 係處理，理論傳(chuan) 授與(yu) 實踐探索之間關(guan) 係的適當處理，國學課與(yu) 其他人文素質類課程之間（比如思政課）的關(guan) 係調整等等。簡單說來，涉及到講什麽(me) 、怎麽(me) 講、如何用的問題。要解決(jue) 好這些關(guan) 係必須有一個(ge) 整體(ti) 的教學理念一以貫之。在科學教學理念的引領下，教育者就可以對教學內(nei) 容進行正確的剪裁、合理的安排、有效的講述，達成既定教學目標。

（一）教學理念之國學課程定位——知行合一的成人之道

國學講授的要點簡而言之就是中國古代的思想與(yu) 文化。思想文化之最高體(ti) 現是哲學。牟宗三先生從(cong) 中國哲學與(yu) 西方哲學比較向度解悟出中國哲學的主要課題是生命，是生命的學問。“它是以生命為(wei) 它的對象，主要的用心在於(yu) 如何來調節我們(men) 的生命，來運轉我們(men) 的生命、安頓我們(men) 的生命。這就不同於(yu) 希臘那些自然哲學家，他們(men) 的對象是目然，是以自然界作為(wei) 主要課題。”[4]14“儒學作為(wei) 生命的學問而特重主體(ti) 性與(yu) 內(nei) 在道德性的理路、本體(ti) 與(yu) 工夫融一的理路，從(cong) 而也就豁顯了中國哲學的特質。”[5]3可見，中國哲學是生命的學問而非知識的學問。因此決(jue) 定了國學文化精華是知行合一的成人之道。

由此可以看到國學課程應作為(wei) 高等院校大學生通識教育課程中的一門重要課程，是重要的基礎素質教育課程之一，是對大學生進行傳(chuan) 統文化教育的主要渠道。本課程教學目的在於(yu) 讓學生了解中華民族五千多年來發展出來的博大精深之思想文化與(yu) 深奧精微之圓融智慧，全麵認識和正確理解中國傳(chuan) 統文化在世界曆史文化舞台上的重要地位及貢獻，從(cong) 而激發出學生熱愛本民族文化遺產(chan) 的熱情，增強學生的民族自尊心、自信心和民族自豪感，為(wei) 建設中國特色的社會(hui) 主義(yi) 文化貢獻思想力量與(yu) 人才力量。

（二）構建“四位一體(ti) ”的德育體(ti) 係——實現格物致知與(yu) 載道弘文的合一

國學是生命的學問決(jue) 定了其必然也是實踐之學。國學課程建構要站在整個(ge) 德育思想體(ti) 係的高度，以實現格物致知與(yu) 載道弘文的合一。“格物致知”出自《大學》：“致知在格物”[3]895這一名詞後來成為(wei) 儒家推究事物原理，注重理性知識的明證。近代以來此詞也成為(wei) 接引西方自然科學知識的首選用詞。如當時的物理學就曾譯為(wei) 格致之學。“文以載道”出自宋代理學家周敦頤《周子通書(shu) ·文辭第二十八》：“文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎！文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書(shu) 之，美則愛，愛則傳(chuan) 焉。賢者得以學而至之，是為(wei) 教。故曰：“言之無文，行之不遠。”[6]39拈出這兩(liang) 個(ge) 中國文化中具有重要思想文化意義(yi) 的重要詞匯，使之成為(wei) 國學教育體(ti) 係中的核心理念無疑具有重要思想指導意義(yi) 。

國學教育中的“格物致知”是指借用國學中經世之學的“求真”品質來塑造、提升受教育者的科學素質，甚至可以學習(xi) 借鑒國學中與(yu) 當今科學相融通之點以開展科學教育。放眼整個(ge) 德育體(ti) 係，國學主要還是作為(wei) 培養(yang) 受教育者文化素質的“求善”“求美”的課程，正所謂“載道弘文”。可從(cong) 小處著眼，以步步深入的手法串起一部宏大的中華文化史，讓學生體(ti) 會(hui) 到曆史與(yu) 現實的穿梭感與(yu) 一體(ti) 感，同時也會(hui) 產(chan) 生文化自豪感與(yu) 自信心。同時，國學教育也可與(yu) 思政課聯係起來，將其納入人文通識課課程體(ti) 係，保持課程名稱與(yu) 性質不變，以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 主線，構建起適合學生實際的思政育人、文化育人、專(zhuan) 業(ye) 育人、實踐育人“四位一體(ti) ”的德育體(ti) 係。

國學課與(yu) 專(zhuan) 業(ye) 課之間的區別主要體(ti) 現為(wei) “精神成人”與(yu) “專(zhuan) 業(ye) 成才”的差異，或者說是智慧啟迪與(yu) 知識傳(chuan) 授的差異，道德理性與(yu) 知識理性的差異，內(nei) 探自律與(yu) 外尋他律之差異。國學文化中存在大量內(nei) 在成德法門與(yu) 反求諸己的自律工夫是國學精粹之所在，也當為(wei) 國學教育之重心。國學基礎課程要在幫助學生全麵正確地認識中國古代思想家的生平曆程及其思想創見，增強其在實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的道路上的文化自信心和社會(hui) 責任感上發力。讓學生掌握該課程的基礎理論知識、分析問題基本方法的同時，把理論融入、滲透到實踐中，以古代先賢的思想行為(wei) 指導規劃自己的現實人生，以成就理想人格，同時也能達成以高度的文化自覺意識去同情了解文化傳(chuan) 統，實現中華優(you) 秀文化傳(chuan) 承工程之目標。

（三）教學理念之講授方法——史思與(yu) 史論相結合、曆史與(yu) 邏輯相統一

國學由於(yu) 其內(nei) 容博大精深，涉獵學科眾(zhong) 多，知識較為(wei) 零散、分散，所以如何講就成為(wei) 擺在我們(men) 麵前的一個(ge) 課題。董仲舒《春秋繁露·精華》中有言：“詩無達詁，易無達占，春秋無達辭。”[7]97這句話對我們(men) 開展國學教育有極大的啟發意義(yi) 。國學由於(yu) 傳(chuan) 統與(yu) 現代的張力而遭遇無法準確還原本意的詮釋學困境。而這反而給了解釋者以極大的詮釋空間。國學傳(chuan) 授也要在顧及經典產(chan) 生的背景基礎之上，從(cong) 現當代生活的實際出發，自由表達意旨以開掘出經典的現代意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值。如何去處理零碎知識承繼與(yu) 整體(ti) 文化傳(chuan) 承之間的關(guan) 係？通過多年的教學，我們(men) 認為(wei) 應該放棄那些過去曾經片麵截取國學中某一片斷之弊，去除支離破碎的“碎片化”知識，建構“大國學”之整體(ti) ，讓傳(chuan) 統文化的母題自遠古的曆史照進現實的人生，真正使受教育者在生命啟迪、文化啟蒙起到移化、內(nei) 化、深化、固化的連續性作用。所以要以打通文史哲、匯通中西為(wei) 一體(ti) 的精神，在史思結合、史論結合的思想引導下，從(cong) 學生固有文學、史學、哲學常識為(wei) 教學切入點，將文化的曆史與(yu) 曆史的文化以炎黃不息之“中國夢”一以貫之，以堅定無斷絕之文化命脈統之，以實現史感、哲思、文藻的完美統一。讓每一個(ge) 受教育者真正成為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化受益者的同時，也成為(wei) 文化活的載體(ti) ，成為(wei) 中華文脈的見證者與(yu) 傳(chuan) 承者。

源遠流長的中華文明如何以具象化形式展示？如何體(ti) 現於(yu) 日常人倫(lun) 日用之中？如何使受教育者清楚認識到它的演變軌跡並深刻體(ti) 會(hui) 其不可須臾離的性質？如何在國學底蘊之中展開現代之思？國學經典的解讀單純以訓詁學方法並不能解決(jue) ，當然以訓詁學的方法對詞義(yi) 進行疏通對於(yu) 經典的初步認識是有益的。國學經典的解讀也不應囿於(yu) 教材之見，而要以史思結合、史論結合，以曆史與(yu) 邏輯相統一的方法去研究才能盡其深微之奧義(yi) 。所謂曆史與(yu) 邏輯相統一就是將外緣因素之曆史背景與(yu) 思想家個(ge) 人思想品格之剛性與(yu) 韌度結合起來，結合思想家個(ge) 人生存背景之史、人文背景之史、思想文本之史與(yu) 個(ge) 人思想之演進史，乃至將思想家歸屬學派之思想演進與(yu) 個(ge) 體(ti) 行為(wei) 、學派行為(wei) 相比照、相探究並進行辨析，以得出不刊之論。對國學經典的曆史省思，進行追根溯源式再研究並容納進哲人之個(ge) 人之思想深度的省察，開掘出現代意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值。所以需要以文本對照法、文本演繹法、文本歸納法、情境還原法等方法建立起一個(ge) 活潑潑的立體(ti) 曆史坐標係（時間、地點、人物）、思想文化坐標係（哲理、思想），以係統架構學生文化體(ti) 係，以整體(ti) 傳(chuan) 承破解知識來源與(yu) 知識接受的“碎片化”難題。

二、國學教育的教學內(nei) 容

（一）教材及培養(yang) 目標檢討

在教材選擇方麵國學教育往往會(hui) 遇到諸多困惑。教材市場上國學類教材數量多、品類雜、名稱各異且質量參差不齊。如《國學入門》、《國學概論》、《國學導論》、《國學通論》、《國學概說》、《國學導讀》、《國學常識》、《國學要論》等等不一而足。一方麵說明新時期國學教育對此類教材需求巨大，另一方麵也凸顯出此類教材建設在初創探索階段的困境——無絕對權威教材。即便有國學研究者所編寫(xie) 的國學教材往往也由於(yu) 過於(yu) 專(zhuan) 業(ye) ，不太適合獨立學院受教育者。開設國學課程的院校可根據本校學生的實際情況進行合理化選擇。當然自編教材是一個(ge) 比較好的選項。高等教育國學教材的編寫(xie) 原則要擺脫以往教材的重複化、模塊化、純知識化的程式，而代之以大眾(zhong) 化、通俗化、實用化原則。自編教材往往囿於(yu) 國學教師隊伍的水平，理想雖美，但貫徹實現難度較大。所以，教材的選擇可選語言相對通俗、可讀性強、體(ti) 例布局合理，最好是國學研究者主編的通俗之作。即使找到了較好的教材，在講解時也要做適當調整以符合本校學生之特點。

國學課程的建設，必須以國學教育的三大理念為(wei) 基礎，以先進的教學方法、教學風格為(wei) 手段，以高效的課堂講授與(yu) 大量的學生參與(yu) 為(wei) 保證，以延伸的選修課堂為(wei) 補充，才能保證和實現課程改革的高質量。以筆者所在的院校為(wei) 例，在各個(ge) 係部中的不同專(zhuan) 業(ye) 中開設國學課，在培養(yang) 特點與(yu) 目標方麵也會(hui) 有著如下不同。

國學教育的內(nei) 容選擇與(yu) 方法選擇

子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”[8]226國學教育尤其重視切問近思。近思所思為(wei) 何事？當為(wei) 與(yu) 受教育者切近急迫之事。所教所學須能與(yu) 他們(men) 的生活聯為(wei) 一體(ti) ，打成一片。

在教學內(nei) 容的選擇上，要突出“兩(liang) 個(ge) 融合”。一方麵，國學教育要突出地域特色，與(yu) 地域文化相結合。另一方麵，國學教育要突出專(zhuan) 業(ye) 特色，與(yu) 所學專(zhuan) 業(ye) 融合。國學教師要以學院學生為(wei) 主體(ti) ，以當下的時代背景、國際背景、國內(nei) 背景為(wei) 主要依據，多了解地方文化、周邊名人及文化的文化史脈絡意義(yi) ，同時也要深入了解教學對象的專(zhuan) 業(ye) 特點，關(guan) 注與(yu) 該專(zhuan) 業(ye) 相關(guan) 的熱點問題和行業(ye) 動態，收集整理形成案例素材，為(wei) 教學做相關(guan) 準備。

結合我校實際，國學教育在融合優(you) 秀傳(chuan) 統文化、區域文化、大學文化，突出齊魯文化品牌，形成山東(dong) 德育特色方麵進行了有益探索。如在教學內(nei) 容上要結合學院周邊的康成書(shu) 院文化、童恢廉政文化對全體(ti) 學生進行普遍教育，突出地方文化育人、齊魯文化育人。我院的康成路、康成廣場及其周邊的康成文化以及正心修身的大學格言，中心樓中的功崇惟誌、業(ye) 廣惟勤均已走入了課堂，成為(wei) 了校園文化中厚重的一筆。

國學課程要找到與(yu) 學生專(zhuan) 業(ye) 課融通點、匯通處。在教學過程中，將專(zhuan) 業(ye) 發展趨勢、職業(ye) 素養(yang) 等貼近學生的內(nei) 容融入到教學內(nei) 容之中，增強課程的針對性和現實性。可采用案例化教學、專(zhuan) 題化教學、項目化教學、實踐化教學等方式，以提高國學課時效性。在教學過程中筆者發現，市場營銷類學生是經貿係所有專(zhuan) 業(ye) 中課堂表現最活躍的。分析其原因當與(yu) 其專(zhuan) 業(ye) 的選擇與(yu) 專(zhuan) 業(ye) 要求有關(guan) 。即使是剛入校的大一新生在其入學之時專(zhuan) 業(ye) 選擇必與(yu) 其“前經驗”甚至性格方麵有直接的關(guan) 聯。所以講清楚、弄明白國學課與(yu) 其專(zhuan) 業(ye) 之間的契合點，就能隨時點播，令其在接受傳(chuan) 統文化熏陶時也能從(cong) 中得到專(zhuan) 業(ye) 方麵的啟迪。

在上課時如何緊密結合學生特點，激發學生的學習(xi) 興(xing) 趣？這就要選擇合適的教學方法。大體(ti) 可分為(wei) 兩(liang) 類：一是學術的方法，一是通俗演義(yi) 的方法。學術講法之優(you) 點細細追究皆有據可查，有經典文獻為(wei) 證且此經典為(wei) 真不偽(wei) 者。且學術的方法往往言之有物、持之有故、言之成理。但其缺點也與(yu) 其優(you) 點一樣明顯。學術太過於(yu) 抽象必然會(hui) 導致一般受眾(zhong) 覺得枯燥，於(yu) 是提不起興(xing) 趣，更無法達到入腦、入心、化行的教學目的。通俗演義(yi) 的方法優(you) 點是講授靈活、形式活潑、內(nei) 容有趣。其缺點也很明顯，其似無根之浮萍，一般無穩定根基無確定緣由。細究起來也會(hui) 破綻百出也無太大之價(jia) 值，無法達成國學教育之目的。

結合教學理念，進行大眾(zhong) 化、通俗化的教學風格是必然選擇。可以嚐試學術與(yu) 演義(yi) 之外的第三條道路：學術基礎上的演義(yi) 。第三條道路即前兩(liang) 條道路的綜合，各取其優(you) 點而摒棄其缺點。講述既要有學術根柢，要言之有據、言之有物、言之成理，但也要注意受眾(zhong) 的接受度，以更加靈活的方式去傳(chuan) 授古老的學問。讓古老的學問遭遇現代性的激活，並轉化、發掘其深層思想意蘊。在國學教育中尤其要注意古文的利用，一定選取相對簡單但能直接說明論點者，在進行現代翻譯時也要“接地氣”，可通過比喻、類比等方法靈活處理，但也要注意詮釋的限度問題。

三、國學教育之教學實踐

教與(yu) 學雖名為(wei) 兩(liang) 麵，實為(wei) 一體(ti) 無二之圓融整體(ti) 。國學教育就是要實現教與(yu) 學的合一，完成人文化成的偉(wei) 大使命。中國文化的熏陶必須盡到如下兩(liang) 個(ge) 方麵的作用。其一，通過國學之“教”使文化轉化為(wei) “百姓日用而知”之儀(yi) 軌，真正成為(wei) 日常生活必需之規範。其二，通過國學之“教”讓其成為(wei) 現代人精神寄托與(yu) 心靈歸宿。因為(wei) 人除了日常生活之外，往往還會(hui) 衍生出精神方麵的更高追求。所以中國文化也可以作為(wei) 個(ge) 體(ti) 生命與(yu) 精神境界提升無限可能性之存在依托。要讓國學文化進入學生生活之中化為(wei) 行動，實踐就成為(wei) 重要環節。

（一）實踐途徑：第一課堂為(wei) 主，並向第二課堂延伸

在課堂教學方麵，要建立以課堂為(wei) 主教學陣地，以課外選修課為(wei) 補充，社團組織（如國學社團）為(wei) 教學輔助陣地，以加強教師自身建設為(wei) 保障的整體(ti) 課改方案。在教學過程中，以第一課堂為(wei) 主，並向第二課堂延伸，在兩(liang) 個(ge) 課堂深耕細作。第一課堂固然重要，國學課成為(wei) 普及與(yu) 推廣優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要平台這是文化教育題中應有之義(yi) 。但第二課堂更為(wei) 重要。因為(wei) 它是生活的場景、生命的背景、人生的舞台。

雅斯貝爾斯嚴(yan) 格區分了訓練與(yu) 教育，認為(wei) “教育是人與(yu) 人精神相契合,文化得以傳(chuan) 遞的活動。”[9]2這就要求國學的課堂上力求實現三個(ge) 溝通。第一，人際溝通——實現全員參與(yu) 、師生互動。在小班教學的試點上建立亦師亦友的師生關(guan) 係。第二，文化溝通——實現課程內(nei) 容方麵的教學整合以促成師生之間的文化溝通。第三，心靈溝通——師生將課程內(nei) 容轉化為(wei) 自身的心靈，去調適原有的價(jia) 值觀，以實現心靈溝通。

實踐化教學要注重課內(nei) 實踐與(yu) 課外實踐相結合，國學課堂與(yu) 學生社團相融合的原則，形成第一課堂與(yu) 第二課堂、理論教學與(yu) 課外實踐合力支撐的全方位教學體(ti) 係。如我校精選了一批學生社團優(you) 秀項目進入課堂，突出教學的國際元素、中國風格、山東(dong) 文化與(yu) 青島特色。為(wei) 落實文化育人，以共青團山東(dong) 省委、中國孔子基金會(hui) 共同主辦的“孔子學堂”及“青年之聲國學教育示範基地”為(wei) 依托，在學院學生中開展豐(feng) 富多彩的文化實踐活動，定期以講座形式推廣傳(chuan) 統文化，建設有時代品味與(yu) 文化內(nei) 涵的大學校園。國學課以青島市廉政文化基地童真宮、城陽區愛國主義(yi) 教育基地國學公園、紅色文化教育基地毛公山等作為(wei) 學生實踐教育基地，對學生進行愛國主義(yi) 、思想道德、傳(chuan) 統文化教育。同時開展課堂演講、模擬古代生活場景、趣味遊戲係列活動，加強學校文化和校外社會(hui) 實踐基地建設，挖掘山東(dong) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化資源。

（二）教學改革：創新國學課堂形式

積極探索創新課堂形式是所有教學活動的法寶。國學課程要時刻注重“創新課堂形式”對教學質量提升的保障作用。可按照先在任課教師中分享，得到認可後，再到課堂上去給學生展示的方式開展“創新課堂”改革。創新課堂要結合國學學科教學特點，可基於(yu) 學生強烈精神需求與(yu) 社會(hui) 熱議的國學問題，在觀點講授、課堂互動、課件製作諸環節進行細密設計，突出大眾(zhong) 化、通俗化的講授風格，將國學問題的來龍去脈講得生動流暢。要特別注重課堂互動環節處理方麵，以形象化的展示，並與(yu) 受眾(zhong) 進行良性互動，做到人人參與(yu) ，達到講課內(nei) 容文化性與(yu) 形式新穎性的統一。在細節的處理，比如課件製作方麵，將講授內(nei) 容整體(ti) 風格的典雅性、文字排版的層次性與(yu) 所涉圖片的針對性進行合理化、細膩化處理，使得課件內(nei) 容簡練而又重點突出且兼顧設計美觀。

（三）師資提升：多措並舉(ju) 提升師資教學水平

俗語有言，經師易得,人師難求。荀子有言：“師術有四－－而博習(xi) 不與(yu) 焉：尊嚴(yan) 而憚，可以為(wei) 師；耆艾而信，可以為(wei) 師；誦說而不陵不犯，可以為(wei) 師；知微而論，可以為(wei) 師。”[10]258國學課是對大學生進行德育教育以及傳(chuan) 統文化教育的重要渠道，要提高國學課的思想性、針對性和感染力，對教師的要求就比較高。精幹的師資隊伍是教育質量的根本保證。國學教師隊伍在學曆結構、職稱結構、年齡結構和學緣結構方麵要力求分布合理，有利於(yu) 形成以老帶新的進步階梯,形成教學相長的心理自覺,形成合作與(yu) 競爭(zheng) 的積極氛圍。傅斯年曾說過“最普通的功課由最有學問與(yu) 經驗的老師擔任，以便入門的路不錯。”國學教育要時刻以“載道弘文、格物致知”為(wei) 己任，以“得天下英才而教育之”為(wei) 樂(le) ，立足課堂教學，以學生為(wei) 主體(ti) ，以教師為(wei) 主導，圍繞課程建設為(wei) 中心，打造優(you) 秀課程教學團隊。

國學教師必須奉行教學與(yu) 科研必須深度融合的原則。科研要從(cong) 教學之中提取。科研的開展要在教學過程中獲得啟發，進而深入思考才更具活力。最後，科研必須回到教學之中接受再檢驗——讓研究成果活躍在課堂之上。即使作為(wei) 人文通識課程的國學同樣也要開展科研工作。這是教學質量提高的重要保障。國學課教師隊伍建設方麵要定期開展係列專(zhuan) 題調研，建立與(yu) 兄弟院校的溝通交流長效機製，建立與(yu) 校內(nei) 團委、社聯、輔導員的溝通協調機製，有的放矢地進行教學專(zhuan) 題的設計，把國學課教學從(cong) 知識性教學轉變到問題解決(jue) 式教學上來。同時緊扣課前、課中、課後三個(ge) 教學環節，切實提高教育教學水平。在課前環節，實行“集體(ti) 備課製”，全體(ti) 教師獻計獻策，增強課堂教學的針對性和吸引力。在課中環節，實行新老教師“導師製”，為(wei) 每名新教師配備一名專(zhuan) 職指導教師進行全程跟蹤指導，確保新教師授課質量。在課後環節，實行“集體(ti) 評課製”，通過“周討論、月交流”的方式，實行教學研討和交流，建立相對穩定、水平較高的教師隊伍。

完善高校國學課特聘教授製度也是一條提升教學質量的快速路徑。如聘請一批教學經驗豐(feng) 富、科研能力突出、實踐精力精幹的國學課教授給予指導，提升現有教師隊伍的理論水平、科研與(yu) 實踐能力。要重視營造書(shu) 香濃厚的學術氛圍、士林氣息，加強兄弟院校之間、文理課程之間、課堂與(yu) 課外的互動與(yu) 交流，形成文理並蓄、切磋共鳴、相得益彰的師資特色。

綜上，國學教育是事關(guan) 中華優(you) 秀文化傳(chuan) 承的綜合性、係統性工程，其路徑也不可能形成一個(ge) 統一的模式，其探索也不可能一蹴而就，而隻能允許試錯，嚴(yan) 格按照教育的本來規律一步一個(ge) 腳印地去探索。

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