家：中國文化當代最切近的形式

作者：孫向晨

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《中央社會(hui) 主義(yi) 學院學報》2020年第5期

摘要：

在一個(ge) 文化自信的時代，人們(men) 熱衷於(yu) 談論中國文化的當代形式。熱鬧的形式似乎很多，也都很需要，但我們(men) 是否注意到身邊的“家”呢？沒有人能否認“家”在中國文化傳(chuan) 統中有著核心地位，這是由中國文化的精神實質決(jue) 定的，那麽(me) 在現代我們(men) 又為(wei) 什麽(me) 遺忘“家”久矣？我們(men) 能否在正視現代世界的境況下，重建一種尊重“家”的現代文化，並讓這種尊重落實在生活世界的方方麵麵，讓“家”成為(wei) 在當代體(ti) 現中國文化最切近的形式。

隨著文化自信的回歸，人們(men) 熱衷於(yu) 談論中國文化傳(chuan) 統，在社會(hui) 生活的各個(ge) 層麵有著越來越多中國元素的出現，古典的建築、中式的庭院、流行的漢服，發達的飲食文化，人們(men) 為(wei) 這種熟悉氛圍的回歸而欣喜；在遍布海外的孔子學院，中國文化也有其固有的某種形式，掛燈籠、舞獅子，貼窗花、包餃子、學書(shu) 畫、打太極等等，人們(men) 為(wei) 中國文化的活躍而高興(xing) 。這些固然都是中國文化的某種體(ti) 現，但與(yu) 現代生活的豐(feng) 富樣式相比，似乎外在了一些，究竟該如何來理解中國文化的當代形式？

一、如何理解中國文化的當代形式

如何領悟中國文化的當代形式，關(guan) 係到中國文化在現代社會(hui) 的生命力。中國文化在現代生活中究竟是作為(wei) 一種元素？作為(wei) 一種活動？作為(wei) 一種思想，還是作為(wei) 一種精神？如果沒有對於(yu) 中國文化核心觀念的真切判斷，對中國文化當代形式的理解就有可能流於(yu) 表麵化，元素化，裝飾化，民俗化，不能抓住其精神實質。如果沒有對於(yu) 中國文化當代形式的清醒認識，就不可能談論文化的軟勢力，不可能談論文化的輻射力，也就喪(sang) 失了一種文化真正的吸引力。隻有深愛自己的文化，對自己的文化有高度自覺，我們(men) 才有資格談論中國文化的當代形式。

就現實生活而言，中國文化在當代的形態不可謂不活躍：有元素型的：很多場合，我們(men) 都會(hui) 看到帶有中國文化元素的建築、庭院，在風格與(yu) 氣質上都很中國，其功能則完全是現代的，這個(ge) 意義(yi) 上的文化形式帶有極大的裝點性。有複古型的，在現代化進程中，我們(men) 拆毀了很多古建古院，也複建了很多，如今在很多旅遊地區，有很多複古型的街區或建築，好的固然可以增加一點生活的多樣性，差的就完全背離了時代的要求。這樣的做法對於(yu) 中國文化的現代生命力並沒有實質性意義(yi) 。還有一些民俗型的：更多的體(ti) 現了民俗文化的活力，廟會(hui) 、燈市、舞獅等，有很強的民間祭祀和節慶的意味，非常熱鬧，但背後的精神層麵則缺乏關(guan) 注。還有傳(chuan) 統技藝型的：有武術，有各種傳(chuan) 統的健身養(yang) 生活動，包括飲茶文化等，對於(yu) 一些知識精英來說，還有傳(chuan) 統的琴棋書(shu) 畫，在這方麵，中國文化依然紮根於(yu) 社會(hui) 的方方麵麵，有著相當旺盛的生命力，同時也在探索其在現代世界新的發展，新的活力。事實上，如今在世界上講起中國文化，最為(wei) 普遍和流行的還是飲食文化，這是中國文化在世界上流傳(chuan) 最廣，辨識度最高，也是最受追捧的，一部《舌尖上的中國》打動無數中國人。在各種“術”的追求中，中國文化也還有很大空間，從(cong) 武術到醫術，從(cong) 養(yang) 生到飲食，更有人從(cong) 傳(chuan) 統智術追求人間的致勝之術，如此等等，不一而足，但終究是在“術”不在“道”。因此更需要矚目精神活動，在這個(ge) 層麵，中國文化也依然有強大生命力，國學的蓬勃發展，古典藝術的魅力四射，經典著作在社會(hui) 中的廣泛吸引力，各種讀書(shu) 班、各種經典的解讀、百家講壇依然擁有廣闊市場。如此而言，中國文化當代形式似乎毋庸我們(men) 多言，它就在我們(men) 的生活之中，依然生機勃勃。

要理解“中國文化的當代形式”這個(ge) 命題，有兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵環節，其一是中國文化，其二是當代形式；如果我們(men) 不從(cong) 那些外在的、要素的、技術的方式來理解中國文化，那麽(me) 我們(men) 就要問中國文化的精神實質究竟是什麽(me) ？以及這種精神實質自我實現的現實路徑究竟是什麽(me) ？由此我們(men) 也才能真正明白，中國文化在當代究竟還有什麽(me) 樣的生命力。這是理解中國文化當代形式作最為(wei) 關(guan) 鍵的環節。隻有這樣，才能正本清源，防止中國文化理解的淺薄化、元素化、外在化。必須從(cong) 更為(wei) 本質的層麵來理解“中國文化的當代形式”這個(ge) 根本性命題。

自清末取消科舉(ju) 以來，現代中國的社會(hui) 生活發生巨大變化，列文森在《儒教中國及其現代命運》中曾哀歎中國文化已經進入“博物館”，[1]雖然有所“保存”，但已經喪(sang) 失了它的現實土壤，更進一步講，作為(wei) 中國文化精髓的儒家思想已經喪(sang) 失了它的社會(hui) 生活載體(ti) 。確實，科舉(ju) 取消了，傳(chuan) 統鄉(xiang) 村消失了，宗祠文化式微了，學校代替了私塾，傳(chuan) 統的主流文化失去了它的社會(hui) 載體(ti) ，儒家思想似乎已經成為(wei) “遊魂”。[2]就文化傳(chuan) 統與(yu) 當代形式而言，如果精神已死，遑論“當代形式”，皮之不存毛將焉附。領會(hui) 中國文化傳(chuan) 統的核心價(jia) 值及其現實形式，是我們(men) 破解這個(ge) 命題的核心環節。

要深切理解中國文化的精神實質就要深入傳(chuan) 統。沒有人會(hui) 否認在中國文化傳(chuan) 統中，“家”扮演了一個(ge) 極為(wei) 重要的角色，王國維先生在《殷周製度論》中，特別強調了“親(qin) 親(qin) 、尊尊”對於(yu) 中國文化傳(chuan) 統的根本性作用。[3]尤其是在中國主流文化中沒有位格神信仰的情況下，一切的核心價(jia) 值觀念就都不是從(cong) “神”的角度，而是從(cong) “家”的角度來加以理解的。由此，在明清之際，當西方傳(chuan) 教士來到中國時，與(yu) 中國文化的根本性衝(chong) 突就表現在“禮儀(yi) 之爭(zheng) ”中，[4]尤其是當耶穌會(hui) 將傳(chuan) 教目標定位為(wei) 中國士大夫文人階層時，這種價(jia) 值上的衝(chong) 突更為(wei) 明顯，也就是神的信仰與(yu) 家的信仰之間的緊張關(guan) 係，這是兩(liang) 種文化傳(chuan) 統之間的根本對立。

中國文化傳(chuan) 統對於(yu) 天地神人的根基性理解，與(yu) 希臘-基督教的理解完全不同，在希臘體(ti) 現為(wei) 現象-理念的二元論，在基督教體(ti) 現為(wei) 此岸-彼岸的模式，這是一種本質世界遠離塵世的模式。在中國文化傳(chuan) 統中，沒有這種二元論模式，而是強調天地人三才，萬(wan) 物一體(ti) ，天人之間沒有如此隔離，而是強調盡人之性，盡物之性，如此則可“讚天地之化育，可以與(yu) 天地參矣。”這是一種與(yu) 西方文化傳(chuan) 統根本不同的世界觀，基於(yu) 這樣的理解，中國文化一直強調：“道不遠人”，本質世界不是遠離塵世的，“道不遠人，人之為(wei) 道而遠人，不可以為(wei) 道。”[5]這是中國文化傳(chuan) 統異於(yu) 西方文化傳(chuan) 統的根本特質，所以在中國曆史上，不會(hui) 特別去追求那種遠離塵囂、高聳入雲(yun) 的教堂，“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”[6]最為(wei) 高深的道理，最為(wei) 精深的修行都是從(cong) 身邊做起的，“砍柴擔水，無非妙道”。因此，中國文化的主流傳(chuan) 統並不追求虛無縹緲境界，而是從(cong) 我們(men) 身邊最切近的家庭情感與(yu) 倫(lun) 理開始。因此《中庸》雖然很是思辨，但最終依然落實於(yu) “孝悌”與(yu) “忠恕”之道，“極高明而道中庸”。今天每個(ge) 人依然生活在“家”裏，但又“離家”已久，遺忘了“家”對於(yu) 中國文化的根本性意義(yi) 。“家”是離我們(men) 最為(wei) 切近的、飽含著中國文化的精神實質，是中國文化精神最為(wei) 現實的載體(ti) 。西方的文化傳(chuan) 統以“現代性”的名義(yi) 對於(yu) 中國文化傳(chuan) 統有著巨大衝(chong) 擊，為(wei) 此我們(men) 經曆了巨大的精神迷茫，精神價(jia) 值的底線守在哪裏？我們(men) 應該有清晰的意識。舍本求末，未免漸行漸遠，因此我們(men) 要敢於(yu) 正本清源，重新認識家的真正意義(yi) ，重新麵對中國文化的根本。

二、“家”是中國文化傳(chuan) 統的核心價(jia) 值

“家”在人類進化與(yu) 社會(hui) 發展中起著巨大作用，恩格斯在《家庭、國家、私有製起源》中刻畫了“家”在從(cong) 蒙昧時代、野蠻時代向文明時代過渡的重要作用，[7]確實“家庭”在文明社會(hui) 中起著至關(guan) 重要的作用。但是，“家”普泛地在人類文明發展中所發揮的作用與(yu) 其在中國文化傳(chuan) 統中的獨特貢獻還是有一定的差異。“家”在中國文化傳(chuan) 統中，不僅(jin) 重要而且更為(wei) 自覺，並基於(yu) “家”文化而發展出一種蔚為(wei) 壯觀的文明，因此“家”在中國文化傳(chuan) 統中更具一種本體(ti) 論地位。中華文明綿延不斷、源遠流長，這與(yu) 中國人強調“家”的文化息息相關(guan) ，這也是我們(men) 應該為(wei) 之驕傲的文化力量。

“家”在人類社會(hui) 的發展中有著各種形式，並在各個(ge) 文化傳(chuan) 統中形成了自己的“家”理念。但是，“家”在現代文化中卻飽受質疑，現代原則在根基處與(yu) “家”的核心價(jia) 值有相抵牾之處，因此“家”在現代社會(hui) 中的價(jia) 值會(hui) 時時被遮蔽。事實上，“家”在中國文化傳(chuan) 統中有著得天獨厚的位置，中國文化不僅(jin) 重視“家庭”而且重視其在社會(hui) 秩序結構中的深遠意義(yi) ，中國文化講“修齊治平”，其實都是圍繞著“家”的理念來展開的。在中國文化傳(chuan) 統中，並沒有唯一的位格神，其對於(yu) 生命的創生，不朽的追求以及倫(lun) 理的誕生都與(yu) “家”’息息相關(guan) 。中國文化傳(chuan) 統信奉宇宙間大化流行，生生不息，落實在生命意義(yi) 上，就表現為(wei) 對於(yu) 生命之連續性的高度重視。中國文化的核心價(jia) 值從(cong) 而體(ti) 現為(wei) 一係列基於(yu) 家而發展出來的德性：親(qin) 親(qin) 、孝悌、仁愛而泛愛天下，“家”成了中國文化意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的發源地，既是社會(hui) 的最基本組織，也是精神的安放之地，“家”也成為(wei) 中國人理解世界的基本模式，人們(men) 經常講天地父母，四海一家，環宇之內(nei) 皆兄弟，由此而形成一個(ge) “溫暖”的世界。所以，“家”在中國文化傳(chuan) 統中扮演著一個(ge) 其他文明所沒有的關(guan) 鍵角色。

王國維以“親(qin) 親(qin) 尊尊“確立了西周至近代的中國文化傳(chuan) 統，周公在此基礎上製禮作樂(le) ，孔子說：“鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周”，中國文化由此為(wei) 之一變，從(cong) 殷商的神靈祭祀文化轉向了周代基於(yu) “親(qin) 親(qin) 尊尊”的禮樂(le) 文化，走上了一條非宗教化的人文之路。“家”由此在中國文化傳(chuan) 統中特別突出。在西方文化傳(chuan) 統中，希臘文化強調“愛欲”，一種男女之間的情愛，它也引申出一種更普遍的追求，成為(wei) 文化的基本情感動力；在基督教文化中強調“聖愛”，以神對於(yu) 世人的普遍之愛演繹成一種情感原型。在中國文化傳(chuan) 統中，“親(qin) 親(qin) ”之愛，作為(wei) 一種最樸素的情感，得到了中國古代聖人的高度重視，基於(yu) “親(qin) 親(qin) ”之愛，建立起社會(hui) 的倫(lun) 常基礎：“仁者，人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”。[8]由此，培育“親(qin) 親(qin) ”之愛的“家”變得異常重要。

每一個(ge) 社會(hui) 都有其核心的德性係統，在古希臘是“智慧、正義(yi) 、勇敢與(yu) 節製”，今天的西方議事大廳內(nei) ，四個(ge) 頂角上依然矗立著這四尊女神。在基督教中，最聖神的德性是“信、望、愛”，通過信、望、愛建立起與(yu) 上帝之間的根本聯係，你的期待、你的拯救與(yu) 慰藉都在於(yu) 此。在中國文化傳(chuan) 統中，最根本德性是“仁義(yi) 禮智”，但孟子卻說：“仁之實，事親(qin) 是也。義(yi) 之實，從(cong) 兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。”[9]由此可見，“仁義(yi) 禮智”這些德性的根本都是從(cong) “家”出發的，也都可以追溯到家的基本結構。也因為(wei) 這個(ge) 原因，孝成為(wei) 了“德之始”；孝也被稱為(wei) “仁之祖”；因此，《論語》中說“孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ！”。[10]由之我們(men) 也能夠理解為(wei) 什麽(me) “孝”成了中國文化傳(chuan) 統中的根本德性。盡管基於(yu) 親(qin) 親(qin) ，基於(yu) 孝悌的仁愛，有其局限性，也就是儒家常說的“愛有等差”。我們(men) 常常隻記得“愛有等差”，但忘記了“仁愛”的另一麵，那就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這也是在中國文化傳(chuan) 統中非常強調的“推及”思想，這是“仁愛”精神中最為(wei) 重要的麵向，因此，中國文化一直強調“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”，最終乃至“民吾同胞，物吾與(yu) 也”，由此建立起整個(ge) 社會(hui) 的價(jia) 值基石。

基於(yu) “家”的文化，中國文化的超越精神也與(yu) “家”息息相關(guan) 。在我們(men) “慎終追遠”，祭祀祖先中，我們(men) 超越了日常的生活世界，以此來寄托自己的情感，追尋自己的來源，告慰祖先的神靈，對往昔的尊重成為(wei) 中國文化中的重要方麵，這也是”親(qin) 親(qin) ”之情的一種升華，是人們(men) 內(nei) 心深處報本情結的釋懷，也是對未來世代寄托的希望。“家”不僅(jin) 是生活場所，也是我們(men) 的精神家園。

因此，在中國文化傳(chuan) 統中發展出異常複雜、悠久的各種“家”文化。在中國文化傳(chuan) 統中，有著非常繁複的姓氏文化，在姓氏中標識出在家族與(yu) 世代中的長幼次序；在人們(men) 的相互稱呼中表達出禮節文化，在死後的諡號中懲惡揚善，在行避諱中表達社會(hui) 的秩序。在中國文化中也有著最為(wei) 複雜的親(qin) 屬關(guan) 係的表達，親(qin) 屬稱謂分得很細，內(nei) 外有別。盡管其中很多內(nei) 容在現代社會(hui) 需要重新檢討，但反映出中國文化對於(yu) “家”關(guan) 係的特別重視。

“家”就是一個(ge) 小世界，在家庭之內(nei) 協調家庭成員之間的關(guan) 係，建立倫(lun) 理行為(wei) 的規範，維係世代之間的精神紐帶，父母的言傳(chuan) 身教，子女的耳濡目染，這些家門內(nei) 的德性規訓同時也是社會(hui) 和諧的基礎，由此在中國文化中培育出世界上最為(wei) 豐(feng) 富的“家教”傳(chuan) 統，從(cong) 顏之推作為(wei) “百代家訓之祖”的《顏氏家訓》到朱熹的《朱子家訓》，從(cong) 司馬光的《家範》到曾國藩的《家書(shu) 》；各種家訓文化異常豐(feng) 富，中國文化強調通過“家”來鑄就一個(ge) 完整人格。

同時，在中國人的社會(hui) 生活中，也通過一年中各種節日表達一個(ge) 文明之中的生活節奏，西方節日多是紀念“基督”的降生、受難、複活等，而中國人的節日則是圍繞“家”展開的。清明節雖源自春秋時晉文公對於(yu) 介子推的紀念，到了漢代就已經成為(wei) 民眾(zhong) 普遍參與(yu) 祭祀祖先的節日；中秋節是家庭團聚之時，重陽節則是敬老之日；中國文化傳(chuan) 統的精神脈絡通過節日一代一代傳(chuan) 遞給大眾(zhong) ，使中國文化精神由之而代代相傳(chuan) ，有一種現實的傳(chuan) 遞途徑與(yu) 寄托。

正是在這樣的形態下，“家”成為(wei) 了我們(men) 理解世界的基本方式，我們(men) 把自己的家鄉(xiang) 稱為(wei) “家園”，在西方語言中“家庭”（family）與(yu) “家園”（home）是兩(liang) 個(ge) 不同的概念，在漢語中，“家乃承世之辭”，首先是“家庭”（family），而且不隻是小家庭，隻有在“家”的屋簷下，用“豕”來祭祀祖先，才能成為(wei) 真正的“家園”。[11]我們(men) 也以“家”來意指我們(men) 的“國”，稱之為(wei) “國家”或者“祖國”；我們(men) 也以“家”意指人類，“天下一家”，“四海之內(nei) 皆兄弟”。“家”成為(wei) 我們(men) 存在於(yu) 世的“原型”與(yu) “母題”。

三、何以忘“家”久矣

盡管“家”在中國文化傳(chuan) 統中毫無疑問地占據著最為(wei) 重要的地位；盡管在現實中“家”也依然是我們(men) 生活的重心，但談起“家”的話題似乎太沉重。“家”有著曆史的重負。

回想百年前的新文化運動，在精神理念上提出了“打倒孔家店”的口號，但真正能打動世人的則是巴金的《家》《春》《秋》，魯迅先生的《狂人日記》，以及那時流行的易卜生的《玩偶之家》。確實，在一種特別重視家庭的文化傳(chuan) 統中，在曆史上也積累了太多關(guan) 於(yu) “家”的負麵內(nei) 容，因此傅斯年寫(xie) 了《萬(wan) 惡之源》，直指“家”就是中國社會(hui) 的“萬(wan) 惡之源”；被胡適稱為(wei) “隻手打倒孔家店的老英雄”吳虞寫(xie) 了《家族製度為(wei) 專(zhuan) 製主義(yi) 之根據論》；還有周建人的《中國舊家庭製度的變動》，顧誠吾的《對於(yu) 舊家庭的感想》等等，不一而足。從(cong) 新文化運動以來，形成了一種強大的“反家非孝”的立場，這是我們(men) 今天難以直麵中國文化傳(chuan) 統精神實質的根本原因。正如魯迅先生所說，“從(cong) 舊壘中來，情形看得較為(wei) 分明，反戈一擊，易製強敵以死命。”[12]這也從(cong) 另一個(ge) 角度說明了“家”之於(yu) 中國文化傳(chuan) 統的重要性。因此，這些新文化運動健將的反戈一擊，往往能直指要害。在這樣的反擊中，我們(men) 也常有“倒洗澡水，連嬰兒(er) 一起倒掉”的感覺。但“嬰兒(er) ”依然是有生命力的，這也就是為(wei) 什麽(me) 傳(chuan) 統“國學”在時隔幾十年後，還是能得到極大複興(xing) 的原因。

就“家”文化而言，這些新文化運動健將最大的問題在於(yu) 沒有區分“中國文化的精神實質”與(yu) 其在“曆史上機製化表達”之間的差別。在二千多年的文化傳(chuan) 統中，基於(yu) “親(qin) 親(qin) ”與(yu) “孝悌”的家文化積累了很大的負麵效應，二十四孝圖之類的很多內(nei) 容也已經不適應現代社會(hui) ，傳(chuan) 統的家文化有很多值得檢討之處，“家”文化無疑背負了大量的“曆史包袱”，在現代社會(hui) 完全有必要來一次徹底清理。新文化運動以來，“家”成為(wei) 批判對象，“家”被認為(wei) 是與(yu) 個(ge) 體(ti) 自由，個(ge) 性解放相對立的，很長一段時間內(nei) “家”在一係列小說，電影和戲劇中成了負麵形象。1949年以後，打破傳(chuan) 統的家觀念，強調革命敘事，對於(yu) “家”的破壞也發揮了巨大作用，“家”始終得不到現代社會(hui) 的正視，“家”被遺忘了太久。

我們(men) 始終不能忘記，作為(wei) 中國文化實質的“家”的基本結構、理念與(yu) 德性，這些精神實質與(yu) 在曆史上建立起來的各種禮教與(yu) 家族製度是有根本差別的。中國文化傳(chuan) 統在對於(yu) 宇宙的理解上，對於(yu) 人在宇宙中位置的理解，有著一種非常健康的看法，完全不預設創世主的概念，強調天地人三才，強調“大化流行，生生不息”。因此，人在這宇宙中“從(cong) 哪裏來，到哪裏去”，並不專(zhuan) 門設定神學思想來拯救世人，而是強調人在世代之中的存在，在世代中追求生命的不朽，在世代中保持生命的活力，因此才會(hui) 有“愚公移山”這樣的成語，強調生命的世世代代，生生不息，以頑強的生命麵對生存的挑戰，這就是中國文化的真精神。這些都是以維護“家”為(wei) 前提的，智叟的想法則完全是個(ge) 體(ti) 式的，個(ge) 人如何能移除眼前的大山，但愚公卻看到，我有兒(er) 子，兒(er) 子有孫子，子子孫孫終能移除眼前的大山。在這樣一種生命圖景中，“家”文化扮演著一種極為(wei) 重要的角色，我們(men) 在批判傳(chuan) 統“家文化”的負麵意涵時，不能忘記“家”的背後積極昂揚的生命意誌。重視中國文化就不能回避“家”的問題，今天到了我們(men) 重新重視家的時刻，中國文化的當代形式就應該表現為(wei) 生機勃勃的現代“家”文化。

四、重新確立“家”在現代生活中的核心地位

“現代”與(yu) “傳(chuan) 統”並不是一個(ge) 虛假問題，而是擺在我們(men) 麵前的一種現實挑戰。中國文化傳(chuan) 統何以麵對現代社會(hui) ？能回答好這個(ge) 問題，也就可以在現代生活中擺好“家”的位置。新文化運動倡導個(ge) 體(ti) 自由，個(ge) 性解放，這是有積極意義(yi) 的。在中國曆史上，承習(xi) 下來的“家文化”確實多有對“個(ge) 體(ti) ”的抑製與(yu) 束縛之處。從(cong) 家的角度看，個(ge) 人並非一獨立“個(ge) 體(ti) ”，首先是“家庭成員”。家庭成員就意味著他在家中是有著各自的角色，夫婦、子女、兄弟、姊妹等，在這種稱謂中就飽含著某種倫(lun) 理責任。因此建基於(yu) “個(ge) 體(ti) ”的現代社會(hui) 一定會(hui) 對“家”有某種排斥的動力。

英國法律史學者梅因曾說：現代社會(hui) 與(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 的差異就在於(yu) 個(ge) 體(ti) 與(yu) 身份的差異，就在於(yu) 個(ge) 體(ti) 與(yu) 家庭的差異。[13]確實如此，在西方近現代哲學家的精神曆程中，充滿了如何確立與(yu) 建構“個(ge) 體(ti) ”的思想內(nei) 涵，在其中，對於(yu) “家”的批判與(yu) 重構似也成了應有之意。近代哲學普遍用契約論來解讀家庭，以契約來解讀夫妻關(guan) 係，更有甚者是以契約來解讀父母與(yu) 子女關(guan) 係，[14]這對於(yu) 強調父慈子孝的中國文化來說是極為(wei) 陌生的。即便是黑格爾也反對這樣解讀，在他看來，夫妻之間不僅(jin) 有情感，不僅(jin) 有契約保障，更重要的是，建立家庭是一種倫(lun) 理關(guan) 係的確立。這一點非常關(guan) 鍵，但現代思想普遍是以“個(ge) 體(ti) 本位”來理解家庭，這導致了現代社會(hui) 的家庭極為(wei) 不穩定，極為(wei) 鬆散。由此，我們(men) 可以看到現代社會(hui) 建構的個(ge) 體(ti) 基礎與(yu) 家庭之間的內(nei) 在張力。

但是，這樣的敘事隻看到了個(ge) 體(ti) 與(yu) 家庭的一個(ge) 麵向，從(cong) 另一個(ge) 維度來看，每一個(ge) “個(ge) 體(ti) ”都是從(cong) “家”中誕生的，健全的人格往往依賴於(yu) 健全家庭的培育，因此在中國文化傳(chuan) 統中，“家訓”的第一原則就是如何教育子女，“家”不再是一個(ge) 自然的生存與(yu) 繁衍的樣態，親(qin) 親(qin) 之愛也不隻是自然的情感，在中國文化傳(chuan) 統中，“家文化”首先是一種教育，教育子女最重要的就是家長的“自教”，“身教重於(yu) 言教”，因此“家”才是家庭成員“人格”教養(yang) 的最初環境，並會(hui) 影響到每一個(ge) “個(ge) 體(ti) ”終身成長。無論是在健康家庭中的成長，還是在健康夫妻關(guan) 係中的相互依靠，在中國文化傳(chuan) 統中特別強調一種和諧的家庭文化對於(yu) “個(ge) 體(ti) ”發展的巨大意義(yi) ，“家和萬(wan) 事興(xing) ”這條原則在我們(men) 的生活中依然發揮著至關(guan) 重要的作用。

黑格爾很早就意識到：一方麵，現代社會(hui) 是以個(ge) 體(ti) 為(wei) 本位的，另一方麵，現代社會(hui) 的個(ge) 體(ti) 又前所未有地脆弱。[15]自啟蒙運動以來，盡管在理性上強調個(ge) 體(ti) 的獨立自主，但在情感上，每一個(ge) “個(ge) 體(ti) ”還是有所依戀，年少時對父母的依戀，成長時對愛情的追求，家庭中對子女的期待。也就是說，現代社會(hui) 中，我們(men) 除了強調個(ge) 體(ti) 自由、平等、獨立之外，現實中的“個(ge) 體(ti) ”還有另外一麵，“個(ge) 體(ti) ”需要溫暖的環境，心靈需要慰藉與(yu) 關(guan) 愛。在現代社會(hui) 批判家庭這個(ge) 表象背後，則是對於(yu) 家庭深深的依戀。因此，黑格爾不同於(yu) 其他的西方哲學家，在現代社會(hui) 的個(ge) 體(ti) 主義(yi) 原則之外，他特別強調現代世界中的倫(lun) 理生活。當代德國哲學家霍奈特也深刻地意識到，在西方的自由主義(yi) 傳(chuan) 統中，隻是把“家”看作一個(ge) 給定的結構，對於(yu) “家”在現代社會(hui) 的政治-道德的建設中的重要作用有著極大忽略，[16]他覺得我們(men) 要重新認識家在現代世界的意義(yi) 。

對於(yu) 西方社會(hui) 來說，現代社會(hui) 強調個(ge) 體(ti) ，其所帶來的負麵效應是可以通過自身的文化傳(chuan) 統來加以補救的。比如說，通過基督教傳(chuan) 統，在現代個(ge) 體(ti) 感到脆弱困惑的時候，給與(yu) 精神上的安慰，給與(yu) 拯救的應許。按照某些哲學家們(men) 的預測，在現代社會(hui) ，宗教消亡是遲早的事，事實上，宗教卻繼續表現出極強的生命力，根本就在於(yu) 人性中有柔軟與(yu) 脆弱的地方，宗教在此大有用武之地。在中國文化的主流傳(chuan) 統中，並不特別強調宗教性意涵，《論語》中也說，子不語怪力亂(luan) 神。在這種文化傳(chuan) 統中，人性的脆弱柔軟之處該如何得以慰藉呢？在最廣泛意義(yi) 上，“家”擔負起了精神慰藉的作用，“家”在現代社會(hui) 也依然起到避風港的作用。

在現實中，“家”在中國的現代生活中就起到了極為(wei) 重要的保護作用。就改革開放以來，各種社會(hui) 變革，不可避免地會(hui) 對社會(hui) 產(chan) 生影響與(yu) 衝(chong) 擊。從(cong) 最早的包產(chan) 到戶，家庭聯產(chan) 承包製，改革就是從(cong) 重新尊重“家庭”的利益開始的，鄉(xiang) 鎮企業(ye) 也多是靠家族企業(ye) 起家；大規模的企業(ye) 改製所造成的下崗失業(ye) 等狀況，何以沒有掀起巨大波瀾，家庭起了社會(hui) 福利與(yu) 保障的作用；眼看老齡化社會(hui) 的來臨(lin) ，對於(yu) 社會(hui) 必將形成巨大影響，在社會(hui) 養(yang) 老不到位的情況下，家庭又將起到根本的保障作用。在現代中國，傳(chuan) 統的家文化一次又一次地推動著社會(hui) 的進步，保障著社會(hui) 的穩定，同時也寄托著精神上的追求。我們(men) 要在現代社會(hui) 安身立命，家是我們(men) 獲得依靠的最基本單位。在現代語境下，我們(men) 不能簡單地把“家”文化拋棄，而是要明白在現代社會(hui) “家”的原則何以會(hui) 被消解，“家”又何以繼續發揮著重要作用。我們(men) 需要重新確立“家”在現代社會(hui) 的地位。當然，“家”的再次確立必須麵對現代社會(hui) 的新條件，需要在尊重每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 的條件下重建現代的家文化。

五、建立一種尊重“家”的現代文化

在現代社會(hui) 由於(yu) 自身邏輯，對於(yu) “家文化”的建設多有隔閡，這是造成我們(men) 今天不能很好地正視自身文化傳(chuan) 統的重要原因。但是，建立一個(ge) 健康的現代社會(hui) ，就一定要借助某種文化傳(chuan) 統的製衡。托克維爾曾說：“法律雖然允許美國人自行決(jue) 定一切，但宗教卻阻止他們(men) 想入非非，並禁止他們(men) 恣意妄為(wei) 。”[17]西方社會(hui) 借助其自身傳(chuan) 統，形成了製衡現代文化的內(nei) 在機製。

今天，個(ge) 體(ti) 主義(yi) 思想也在中國到處盛行，甚至還談不上是一種經過反思的個(ge) 體(ti) 主義(yi) （individualism），更多的是一種自發性的自我主義(yi) （egoism），這給中國文化傳(chuan) 統帶來極大衝(chong) 擊，“家”文化早已不複存在，剩下的隻是一種家的形式，一種家的本能。因此，我們(men) 急切需要在現代世界尊重“個(ge) 體(ti) ”的前提下，建立一種真正尊重“家”的現代文化。“個(ge) 體(ti) ”與(yu) “家庭”並非截然矛盾，傳(chuan) 統的家文化固然抑製了個(ge) 性的成長與(yu) 發揮，但“家”也給個(ge) 體(ti) 的成長帶來了最初的動力和環境，我們(men) 需要做的是在現代社會(hui) 的條件下將之轉型。

黑格爾批判婚姻不能隻建立在愛情之上，在他看來，個(ge) 體(ti) 的情感是非常不穩定的，如果我們(men) 隻強調愛情，事實上是很難保障婚姻，婚姻除了情感與(yu) 契約之外，關(guan) 鍵還是一種倫(lun) 理關(guan) 係，相互之間是有著很強的責任關(guan) 係；父母與(yu) 子女之間就是如此，有親(qin) 情，有德性，還有相互之間的責任；這正是中國文化最為(wei) 看重的地方。由於(yu) 沒有在現代環境下，對自身文化傳(chuan) 統的高度反思與(yu) 總結，“家”文化在現代中國就開始不斷地瓦解。我們(men) 徒有家的形式，卻沒有真正形成一種現代的家文化，離婚率高企，單親(qin) 家庭，獨生子女心態，祖孫三代矛盾，家庭文化極為(wei) 單薄；放眼整個(ge) 社會(hui) ，有著各種的家庭不穩定，留守兒(er) 童，民工的露水夫妻，鄉(xiang) 村的空巢，這些對中國文化所珍視的家文化都形成了重大衝(chong) 擊。

我們(men) 需要在現代社會(hui) 的條件下，重新形成新的家理論，反思中國文化的精神實質，發現“家”在現代世界的價(jia) 值，尊重“家”作為(wei) 人類生存、繁衍與(yu) 發展的基本機製，在家庭成員相互尊重的前提下，形成現代的“家風”、“家教”、“家訓”，讓我們(men) 在自然血親(qin) 之外，對“家”充滿真正的敬意與(yu) 感激。

對於(yu) 這樣一種嚴(yan) 肅的家文化，需要進行深入的文化建設。在傳(chuan) 統文化中，通過各種禮俗，建立其讓人充滿敬意的禮樂(le) 文化。青年男女到了成年，要舉(ju) 行“冠禮”，表示成人，要擔負其各種責任；之後則是婚禮，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世也，故君子重之。”[18]單是傳(chuan) 統婚禮上的拜天地、拜高堂、夫妻對拜便足以顯示了婚禮的神聖性，而現代中國民間的婚禮，除了歡鬧，缺少婚禮的莊重感與(yu) 神聖性。中國人也非常重視葬禮，這是對於(yu) 先人之於(yu) 家庭與(yu) 社會(hui) 貢獻的禮敬；還有對於(yu) 祖先的祭禮，慎終追遠，民德歸厚。原本在殷周時期，主要是尊崇鬼神，事神致福：“殷人尊神，稟民傳(chuan) 神，先鬼而後禮”，[19]而主導中國文化傳(chuan) 統的周禮，更多地體(ti) 現為(wei) 一種家文化，成為(wei) 規範人們(men) 倫(lun) 理行為(wei) 的禮儀(yi) 。在現代社會(hui) 的條件下，我們(men) 依然需要重視基於(yu) 家的這種禮儀(yi) 財富。殷周之際，周公對夏商禮樂(le) 加以損益，發展出中國傳(chuan) 統的禮樂(le) 文化。現代中國，也應該在對傳(chuan) 統中國的禮樂(le) 加以損益，在尊重個(ge) 體(ti) 的現代文化下，創造出新的家文化。

其實除了在禮俗上，現代中國可以對傳(chuan) 統加以損益，創造新的禮樂(le) 之外；在現代製度層麵，我們(men) 也完全可以建設一種更加尊重“家”的現代文化。很多國家的婚姻法對於(yu) “家庭”都是非常重視的，並給與(yu) 足夠的保護；很多國家在稅收方麵采取個(ge) 人與(yu) 家庭區別對待的立法，充分尊重作為(wei) 家庭成員所擔負的責任。我們(men) 還在爭(zheng) 論“親(qin) 親(qin) 相隱”的問題，而世界上很多國家在法庭上都有親(qin) 屬的證人回避製度。在養(yang) 老，在教育，在戶口，在住房，在喪(sang) 葬，在祖先祭祀，以及國家節日等等很多方麵，我們(men) 都可以建立其更加尊重家的現代製度。在這方麵，現代中國還有很多可以做的地方，也有很多可以充分挖掘的文化和曆史的資源。作為(wei) 中國人，我們(men) 有責任在現代社會(hui) 條件下建立起更加尊重家庭價(jia) 值的現代製度。

“家”對於(yu) 中國人而言，不單單是一個(ge) 小家，還是自己的家鄉(xiang) ，還是自己的祖國。讓現代中國人在“家”的意象中安身立命。“家”是中國人理解世界的起點，是倫(lun) 理的誕生，是陌生人社會(hui) 的家園，也是慎終追遠的寄托。中國人習(xi) 慣以“家的眼光”來看待社會(hui) ，看待國家，看待世界，中國人也是以“家園”的眼光來理解自然，理解我們(men) 所生存的世界。我們(men) 要重新在現代世界中恢複“家”最為(wei) 豐(feng) 富的意涵，讓我們(men) 來認真地對待“家”，“家”應該是中國文化在當代最有生命力的形式。

注釋：
 
[1]列文森：《儒教中國及其現代命運》，中國社會科學出版社，2000年版，第342頁。
 
[2]餘英時：《現代儒學的回顧與展望》，北京：三聯書店，2004年，第56頁。
 
[3]王國維：《觀堂集林》，北京：中華書局，1961年，第451頁。
 
[4]孟德衛：《1500-1800：中西方的偉大相遇》，新星出版社，2007年，第39頁。
 
[5]《中庸·第十三章》
 
[6]《中庸·第十二章》
 
[7]恩格斯：《家庭、私有製和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1976年，第23頁。
 
[8]《中庸·第二十章》
 
[9]《孟子·離婁上》
 
[10]《論語·學而》
 
[11]李圃：《古文字詁林》，上海教育出版社，2004年，第4874頁。
 
[12]魯迅：“寫在《墳》的後麵”，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，1980年版，第286頁。
 
[13]梅因：《古代法》，商務印書館，2010年，第110頁。
 
[14]參見拙作：《論家》，華東師範大學出版社，2019年，第115-147頁。
 
[15]黑格爾：《法哲學原理》，商務印書館，1995年，第175頁。
 
[16]霍耐特：《自由的權利》，社會科學文獻出版社，2013年，第276頁。
 
[17]托克維爾：《論美國的民主》，上卷，北京：商務印書館，1996年，第339頁。
 
[18]《禮記·昏禮》
 
[19]《禮記·表記》

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