【安樂哲】“西儒”是怎樣看“東儒”的？
2018年5月2日，習(xi) 近平總書(shu) 記在北大校園裏與(yu) 一位來自國外的大學教授親(qin) 切交談了一分鍾。這位教授，中文名字為(wei) 安樂(le) 哲，曾為(wei) 美國夏威夷大學終身教授，西方儒學研究領域最重要的領軍(jun) 人物之一，目前受聘於(yu) 北京大學哲學係。
【唐文明】論孔子律法——以《孝經》五刑章為中心的討論
通過對《孝經》五刑章的詳細分析，我們(men) 可以清晰地呈現孔子的律法思想，主要有以下三個(ge) 要點：首先，刑法的目的是為(wei) 了激發人們(men) 的遷善之心；其次，孝是一條根本性的律法，是規範社會(hui) 秩序其他法律的基礎，是諸法律的律法；再次，由“祖述堯舜，憲章文武”而來的孔子律法，可概括為(wei) “四尊五勿”：尊天，尊親(qin) ，尊聖，尊君；勿殺人，勿奸淫，勿侵···
【陳贇】《六經》成立與中華文明之奠基
《六經》成立關(guan) 聯著中華民族的文明奠基。這一奠基首先是確立秩序擔綱主體(ti) ，三代以上帝王主體(ti) 轉化為(wei) 三代以下的聖人主體(ti) ，兩(liang) 種主體(ti) 分別對應著“治出於(yu) 一”和“治出於(yu) 二”的不同秩序格局。《六經》成立關(guan) 聯著民族精神的奠基，具體(ti) 展開為(wei) 文明之為(wei) 文明、人性之為(wei) 人性的原理之確立。《六經》作為(wei) 一種超越具體(ti) 社會(hui) 和時代的文化宇宙，構成中華民族···
【吳飛】經學何為?——六經皆史、六經皆禮、六經皆文三說辯證
現代經學的學科定位問題，涉及到對經學思想定位的理解，前人“六經皆史”“六經皆禮”“六經皆文”三種論說都是在處理這一問題。“六經皆史”“六經皆禮”“六經皆文”三說，從(cong) 宏觀角度闡釋了經學的起源及其實質，是對經學於(yu) 中華文明基本精神中核心地位的不同表述。
【馮前林】是否屬於“不謀而合”?——劉宗周與王一庵、王塘南“意”論之學術承繼與思想異同
劉宗周沒有接觸過王一庵關(guan) 於(yu) “意”的理論，但是他受過泰州學派王艮（一庵之師）的影響；對於(yu) 另一位言“意”與(yu) 劉宗周相近的江右王門學者王塘南，亦無文獻證明他個(ge) 人對於(yu) 劉宗周“意”論的啟示，但劉有取於(yu) 王塘南所在的江右學派（比如鄧定宇）是確鑿的。
【萬胥亭】從斯賓諾莎的實體一元三分架構論宋明理學之分係與民國新儒家之判教
吾人企圖通過斯賓諾莎(Spinoza）的實體(ti) 一元論之「實體(ti) /屬性/樣態」三分架構（相當於(yu) 中國哲學之「道/性/氣」或「體(ti) /相/用」）或「實體(ti) /屬性/本質」三分架構（相當於(yu) 「道/性/理」）重新闡釋定位宋明理學之分係（北宋三家道學，程朱理學，陸王心學，蕺山船山氣學），視為(wei) 同一實體(ti) 或道體(ti) 不同麵相之側(ce) 重發展。
【姚海濤】《呂氏春秋》荀學因子探微
《呂氏春秋》存有不少荀學因子，此向為(wei) 學界所忽略。從(cong) 《呂氏春秋》的創作動機來看，與(yu) 《荀子》一書(shu) 在當時廣宣流布有著相當大的關(guan) 係。從(cong) 二書(shu) 相關(guan) 聯的層麵來看，在《荀子》普及傳(chuan) 播的戰國末期，《荀子》成為(wei) 《呂氏春秋》編撰素材與(yu) 參照文本的可能性極大。
【專訪】韓國成均館大學名譽教授崔英辰：以儒學為基創造新倫理規範當其時
儒學不僅(jin) 是中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分，還深深影響其他東(dong) 亞(ya) 地區的文明。在首屆武夷論壇係列活動舉(ju) 辦之際，韓國成均館翰林院前院長、成均館大學名譽教授崔英辰在首爾接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，介紹儒學在朝鮮半島的傳(chuan) 播路徑，探討儒學如何影響、塑造東(dong) 亞(ya) 文明，及在解決(jue) 全球性問題中可能發揮的作用。
【專訪】馬來西亞學者鄭文泉：儒家思想蘊含的全球同理心促進文明包容互鑒
由中國人民大學等主辦的首屆武夷論壇係列活動即將舉(ju) 行。將赴中國福建參會(hui) 的馬來西亞(ya) 學者鄭文泉日前在接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪時認為(wei) ，儒學思想及中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在當今世界依然可發揮重要的現實作用，儒家思想所蘊含的全球同理心對促進文明與(yu) 文明間的包容、互鑒極富現實意義(yi) 。
【專訪】中國朱子學會顧問、廈門大學國學研究院客座教授朱清：書院複興怎樣綻放傳···
書(shu) 院，誕生於(yu) 中國，影響及世界。
【專訪】新加坡國立大學中文係教授勞悅強：穿上時代“新衣”的孔子，是朱熹嗎？
以朱熹思想為(wei) 重要代表的宋明理學，在宋元明時期深度影響中國社會(hui) ，為(wei) 後世文化提供了重要養(yang) 分，更不斷地走出中國與(yu) 不同地域的本土文化交融，影響廣泛且深遠。在首屆武夷論壇係列活動舉(ju) 辦之際，新加坡國立大學中文係教授勞悅強在武夷山接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，解讀朱熹——作為(wei) 八百年前東(dong) 方思想集大成的文化代名詞，在繼承前人的基礎之上···
【郭畑】宋代子思道統地位的確立
唐代將孔廟附祭人選擴大到孔子門人之外，打開了子思進入孔廟的製度性窗口。北宋中後期，子思憑籍孔聖後裔的身份得以封侯和從(cong) 祀。由於(yu) 宋代《中庸》地位的提升，以及宋人連接孔子和孟子的思想動力，子思在明道和傳(chuan) 道上的貢獻日益凸顯，其在儒家道統係譜中的位置逐漸穩固下來，並最終形成了顏子、曾子、子思、孟子這一以傳(chuan) 道為(wei) 主要線索的···
【陳來】在《光明日報》國學版五周年紀念座談會上的發言
先對《國學》版創刊五周年表示衷心的祝賀。自從(cong) 前兩(liang) 年我從(cong) 北大到清華主持國學研究院的複建，得到了光明日報很多的支持，在這裏我表示衷心的感謝。
【武樹臣】儒者柔也——禮樂之師與儒之本色
“儒者柔也”是古人對儒字最經典的注釋。“柔”的古字是“揉”“擾”“犪”，本義(yi) 為(wei) “馴擾”即教育約束。“馴擾”是遊牧時代先民馴服動物的經驗總結。“柔遠能邇”體(ti) 現了遠古先民以禮樂(le) 教化治國的傳(chuan) 統理念。“多需”和“多胥”是殷商的禮樂(le) 之師，其職能是通過教授詩歌音樂(le) 舞蹈來實行教化。
【餘治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱義而處——孔子為儒者賦予價值規定的經學文本解讀
儒者執持操行，麵對貨財樂(le) 好之利卻不虧(kui) 損道義(yi) 。有道義(yi) 充塞於(yu) 心，具有強大的意誌力和自製力，儒者無所畏懼，勇往直前，即便獻出生命也在所不惜。儒者為(wei) 道義(yi) 而生，為(wei) 道義(yi) 而死。“往者不悔，來者不豫”則強調儒者須有抓住當下、直擊本體(ti) 的能力和品格。以忠信為(wei) 甲胄，以禮義(yi) 為(wei) 幹櫓，戴仁而行，抱義(yi) 而處，則是早期儒者隊伍自覺告別“小人儒”的···
【連凡】“Neo-Confucian(ism)”概念的翻譯、流傳與闡發——以馮友蘭的學術生涯為中心
馮(feng) 友蘭(lan) 在美國留學期間（1920-1923）使用並闡發了西方創造的“Neo-Confucian(ism)”概念，回國後（1924-1926）首次將其翻譯為(wei) 中文“新儒家（學）”概念。其後由於(yu) 建構宋明儒學史的需要，加上“新儒學”概念意義(yi) 的不確定性，1932年底以後，馮(feng) 友蘭(lan) 在其中論著中轉而使用包括程朱理學與(yu) 陸王心學在內(nei) 的傳(chuan) 統“道學”概念來指稱宋明新儒學。但李石岑（···
【常達】熊十力大同理論的性質轉向——以《讀經示要》《乾坤衍》為對比
熊十力的這一轉向有著內(nei) 外兩(liang) 層因素：一方麵，熊氏認為(wei) 孔子晚年堅守大同而棄絕小康，倡導民主革命，他從(cong) “體(ti) 用不二”出發，徹底否定了禮樂(le) 與(yu) 聖人的合理性；另一方麵，晚年的熊十力處在國家建設的關(guan) 鍵時期，更加重視社會(hui) 製度的構建問題。
【陳嘉許】《周易》之“易”辨析
《周易》的“易”字是什麽(me) 意思，自古以來眾(zhong) 說紛紜，或以蜥蜴為(wei) 釋，或以“三易”（“簡易、變易、不易”）或其中的變易為(wei) 釋，或以賞賜為(wei) 釋，或以日出為(wei) 釋，或以太陽旁有雲(yun) 氣為(wei) 釋，或以日月為(wei) 釋，等等。這些研究有一個(ge) 共同的缺憾，就是往往集中在“易”字本身上麵，充其量從(cong) 《係辭》《說卦》等傳(chuan) 文找點成說理由，而未能從(cong) 《周易》經文（卦爻辭原···
【楊萬江】論荀學的正統性及其對三代傳統的繼承和發展——兼論荀學與法家學說的比較
長期以來，認為(wei) 荀學歧出於(yu) 儒家正統的說法嚴(yan) 重地敗壞了荀學的聲望，並扭曲了人們(men) 對荀學的認識和理解。本文從(cong) 梳理儒家正統，特別是商政法治傳(chuan) 統開始，討論荀學的道德理論、法權理論、法治市場經濟理論和天下理論如何與(yu) 三代到孔門中正人之價(jia) 值的儒家正統存在繼承和發展關(guan) 係，以此奠定荀學在儒家正統中的地位。
【吳萬偉】黃百銳教授的道德相對論觀點的演變
杜克大學哲學教授黃百銳是少數公開主張道德相對論的哲學家之一。本文對比了他在1984年出版的《道德相對論》和2006年出版的《自然道德》中所提出的觀點的主要差異，簡要闡述了國內(nei) 外學者對其觀點的評價(jia) 。我們(men) 相信其觀點在當今時代仍然具有重要的相關(guan) 意義(yi) 。
