【鄭雙】孔廟禮製空間的近代轉型
伴隨著近代中國社會(hui) 的劇烈變動，孔廟的傳(chuan) 統定位愈發難以滿足現代民族國家的建設需要，其逐漸從(cong) 一處奉祀孔聖魂靈兼及社會(hui) 教化的禮製空間，被改造為(wei) 嵌入民眾(zhong) 日常生活的世俗空間。值得注意的是，孔廟不僅(jin) 服膺於(yu) 現代社會(hui) 的建設，更隨著政權更易被當政者有意識地形塑為(wei) 展演強勢政權意誌、增強國族認同的現代民族教育空間。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十二年
[春秋]二十有三年，春，公至自齊。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十二年
[春秋]二十二年，春，王正月，肆大眚（省）。
【羅誌達】 身體空間與儒家的“親-疏”觀念
身體(ti) 之近域（家）的經驗構成了理解遠域（國、天下）的基礎。在此基礎上，我們(men) 可以回避基於(yu) 血緣的“親(qin) -疏”解釋，從(cong) 基本的身體(ti) 經驗來對陌生人、熟人、親(qin) 人之間的圈層關(guan) 係給出一種回溯性的說明：切近的熟悉性構成了理解陌生性的基礎，而陌生人原則上乃是可以被熟悉的他人。
【江求流】儒佛分工模式批判與《大學》經典地位的確立
《大學》升格運動的背景是儒家學者不滿於(yu) “以佛治心，以儒治世”的儒佛分工模式。基於(yu) 對這一模式的批判，儒家學者試圖重新開掘儒家的治心之學，並重建治心與(yu) 治世的關(guan) 聯，正是《大學》提供了一個(ge) 打通治心和治世的思想架構。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十一年
[春秋]二十有一年，春，王正月。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十年
[春秋]二十年，春，王二月，夫人薑氏如莒。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十九年
[春秋]十有九年，春，王正月。
【何益鑫】“中庸”的理念、曆史與實踐——論作為“道學”著作的《中庸》
孔子把“中”改造為(wei) “中庸”，與(yu) 三代的“直”道相通，又以禮為(wei) 中庸之道的基本內(nei) 容，無疑是對以往中道傳(chuan) 統的擴充。子思繼承了這一傳(chuan) 統，在《中庸》中，他對“中”的終極意義(yi) 、“中庸”的本質結構、“中庸之道”的具體(ti) 生成與(yu) 曆史形態等，作了詳盡的闡述；又在德行體(ti) 用論的結構中，突出闡明了修身成德的實踐意義(yi) ，以“誠”為(wei) 核心，論述了修身成德的工夫···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十八年
[春秋]十有八年，春，王三月，日有食之。
【專訪】美國耶魯大學環境學院、神學院和宗教研究係高級講師瑪麗·伊芙琳·塔克（Ma···
當前，世界正麵臨(lin) 氣候變化挑戰，全球變暖、物種滅絕、極端天氣等帶來了嚴(yan) 重的破壞性後果。為(wei) 了應對危機，人們(men) 需要一種新的、能夠提供指引的理念，以保護生態、推進綠色發展、促進環境治理變革。中國傳(chuan) 統文化推崇天人合一，蘊含著人與(yu) 自然和諧共生的理念。
【李富強】“致知”與“無知”的和鳴：儒道知識論的實踐智慧之維
儒家“致知”論所關(guan) 注的是如何在變動不居的現實情境中增進主體(ti) 的實踐智慧，以便更好地處理倫(lun) 理—政治方麵的實踐事務。道家“無知”論所關(guan) 注的是如何消解知識理性對人的本真生活的消極影響，以達致“體(ti) 道”的“真知”為(wei) 境界指向。儒道兩(liang) 家在知識論上的實踐智慧維度，彰顯了中國哲學的一個(ge) 根本特質，即它是一種作為(wei) 生活方式的實踐哲學。
【專訪】白鹿洞書院楊德勝院長和原廬山白鹿洞書院管委會郭宏達副主任：千年書院白···
白鹿洞書(shu) 院位於(yu) 江西廬山五老峰東(dong) 南麓，肇始於(yu) 唐，興(xing) 於(yu) 五代，定名於(yu) 北宋，宏大於(yu) 南宋朱熹之複興(xing) ，綿延於(yu) 元、明、清，至今已有1000多年的曆史，享有“海內(nei) 書(shu) 院第一”“天下書(shu) 院之首”的美譽。
【楊國榮】禮的哲學意義——基於《 荀子 · 禮論》的考察
在傳(chuan) 統社會(hui) 中，社會(hui) 秩序的建構，涉及體(ti) 現等級差序的多重活動，這種活動包括祭祀、喪(sang) 禮，等等，其具體(ti) 展開則關(guan) 乎基本的飲食起居。禮對這些活動的製約，也展示了禮自身多方麵的規範意義(yi) 。荀子對祭祀之禮、喪(sang) 禮的看法體(ti) 現了理性的立場，一方麵，這表明理性主義(yi) 立場在整個(ge) 中國文化中一脈相承，另一方麵，也折射了禮的解釋與(yu) 神道設教觀念的···
【專訪】蘭州交通大學杜華偉：傳承優秀傳統文化 促進高校思政教育
將《論語》融入大學生思想政治理論課及人文通識課，這是蘭(lan) 州交通大學馬克思學院杜華偉(wei) 老師踐行“大思政課”的有力嚐試。既是一名高校思政課教師，又是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化愛好者，杜老師巧妙地將二者結合起來，積極進行課堂改革，不斷提升思政課的親(qin) 和力、吸引力與(yu) 實效性，這是她多年來堅持不懈的事情。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十五年
[春秋]十有五年，春，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯會(hui) 於(yu) 鄄。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十四年
[春秋]十有四年，春，齊人、陳人、曹人伐宋。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十三年
[春秋]十有三年，春，齊侯（人）、宋人、陳人、蔡人、邾（婁）人會(hui) 於(yu) 北杏。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十二年
[春秋]十有二年，春，王三月，紀叔姬歸於(yu) 酅。
【李健源】牟宗三對胡宏哲學心性結構的繼承與轉化
相較於(yu) 陸王心學，牟宗三的儒學理論構想更多是借由對胡宏哲學中心性結構的繼承與(yu) 轉化，嚐試以之解決(jue) 儒學傳(chuan) 統中天道論與(yu) 心性論如何貫通的問題，使儒家心性之學的普遍性基礎得以確立，為(wei) 重建價(jia) 值秩序與(yu) 人文精神提供了基於(yu) 宋明儒學資源的一種思路與(yu) 可能。
