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【肖群忠宋曉宇】“孝”為“仁”“禮”之本論

孝為(wei) 仁之本：孝是仁的情感發生根源；仁之博愛是孝之親(qin) 愛的有序推擴；孝是行仁的實踐起點。孝為(wei) 禮之本：孝是禮的人性內(nei) 在根源與(yu) 心性基礎；禮之敬意源於(yu) 孝之敬親(qin) 敬祖意識；孝之祭禮是培育強化人們(men) 敬意的根源和途徑。

【陳來】在中國孔子基金會成立40周年座談會上的講話

這次來開會(hui) ，我本想講一點孔子基金會(hui) 的成就。但成果展覽和紀錄片都已經展示了，也不必重複了。來的路上看到昨天發的小視頻，學典兄有一段講話，說孔子基金會(hui) 的成立是中華文化複興(xing) 的起點，我覺得講得很好，層次也高。所以我就不具體(ti) 講成就成果了，講講我對孔子基金會(hui) 成立和活動的幾點認識。

【雷定京】周堯卿與周敦頤：範仲淹的“同調”與“講友”

周堯卿的經學思想自有其特色，是與(yu) 範仲淹、孫複、胡瑗等人共為(wei) 宋初倡導“天人之學”的大家。因此，周堯卿不是因為(wei) 範仲淹、孫複、歐陽修、曾鞏等大儒的讚揚才得其名，而是因為(wei) 其經學本就具有較高的價(jia) 值。

【賴區平】儒學的身體轉向及其文明史意義——重思晚明儒學中的泰州學派

以儒學身體(ti) 觀為(wei) 線索，從(cong) 文明史和儒學史的交互視野，可以看到儒學在晚明時代發生了一次“身體(ti) 轉向”，即從(cong) 以心為(wei) 本轉到以身為(wei) 本，這種轉向不隻是內(nei) 容上的修補，更是結構上的變革。從(cong) 以身為(wei) 本的一體(ti) 感應論邏輯中，可以發現關(guan) 於(yu) 現代性的另一種敘事，即關(guan) 於(yu) 人類社會(hui) 現代化進程的儒學方案。

【常建華】明代浙江宗族祠祭祖先述略

明代浙江祠祭祖先並不拘泥於(yu) 朱熹《家禮》，更強調“禮以義(yi) 起”，尊重人們(men) 的尊祖感情，士大夫不惜違禮逾製，造成宗祠的發展，如此民間也會(hui) 有所效法，使得祠祭普及。

【敦鵬張伊蒙】在差等與共享之間：荀子的共同富裕思想及其現實啟示

與(yu) 孔孟有所不同的是，荀子通過“禮義(yi) ”的結構規範建立起利益分配的差等原則，又力圖通過合作共享的製度安排調節貧富差距。從(cong) 現代分配正義(yi) 的角度看，荀子基於(yu) “應得”的分配原則看到了創造財富背後的動力和責任問題，也以人性平等和仁道關(guan) 懷提供了上下階層流動的開放渠道。

【喬飛】"災異譴告"與"上帝審判":儒耶比較視野中的權力超驗製約

兩(liang) 種權力超驗製約理論具有相似之處：都主張天災與(yu) 人事存在關(guan) 聯，均認為(wei) 人間權力最終來源於(yu) “天”或“上帝”；“天”與(yu) “上帝”都是具有思想、感情、意誌的超驗生命存在體(ti) ； “天”或“上帝”都對人間的權力行使進行製約；權力主體(ti) “權力濫用”時，“天”或“上帝”都會(hui) 降下瘟疫、饑荒、地震等災禍。君主或領袖回應災害的態度和行為(wei) ，對國家、民族共同體(ti) ···

馬曉光：中華文化是連接兩岸同胞的精神紐帶 ——2024兩岸共同弘揚中華文化研討會嘉···

2024年9月28日，孔子誕辰2575年之際，北京四海孔子書(shu) 院與(yu) 台北三一寰宇文化協會(hui) 第九次聯合舉(ju) 辦兩(liang) 岸禮樂(le) 祭孔典禮，成為(wei) 兩(liang) 岸文化交流的一大亮點。

【代玉民】良知何以是假定——論馮友蘭眼中的陽明學

馮(feng) 友蘭(lan) 從(cong) 邏輯分析的角度來看，陽明學的良知及其關(guan) 於(yu) “天然之中”的不可擬議增損的知識均為(wei) 假定。進而，馮(feng) 友蘭(lan) 將陽明學置於(yu) 新理學框架下進行批判：在本體(ti) 論上，將良知轉化為(wei) “宇宙底心”，並予以否定；在方法論上，對王陽明的格竹方法與(yu) 體(ti) 悟方法進行了批判性詮釋，揭示出這兩(liang) 種方法的不足之處。

【楊澤波】“存在物”在道德存有輔線中的位置——儒家生生倫理學對陽明“心外無物”學說···

山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心講席教授複旦大學哲學學院教授良知之所以能夠創生“存在物”，是因為(wei) 良知總是以自己的“眼光”審視天地萬(wan) 物，將天地萬(wan) 物籠罩在自己的視野之下，賦予其道德的價(jia) 值和意義(yi) 。這方麵的內(nei) 容即為(wei) 道德存有論。道德存有論是宋代之後儒學漸漸發展出的一條輔線，陽明的努力極大地充實了這一路線，奠定了儒學以道···

王三堂先生在第五期釋奠禮傳承培訓上的講話

歡迎各位同道來到古城正定，一起研習(xi) 釋奠禮儀(yi) 。

【秦際明】論陰陽五行的人性論構造與倫理生成

性情與(yu) 陰陽五行的變化是同一過程，倫(lun) 理與(yu) 善惡是對事物變化過程中不同趨勢與(yu) 狀態的價(jia) 值判定，這樣既解釋了性情的實質過程，也闡明了善惡之性的根源。在此基礎上，突出善之為(wei) 成性的價(jia) 值，作為(wei) 人類活動的目的，施之以政教，則構成一完備的天道與(yu) 人道相貫通的理論。

【袁彥】《孝經》與“大一統”古今闡發

“經學”的學問不像儒學的其他學問, 如文學、史學、考據、訓詁等等，或可以被一定的學術化，尤其是近代以來新儒家哲學化的思辨之學；也不大同於(yu) 純粹的心性之學（更多的是修身工夫，而非概念和文字的堆砌）。做“經學”的核心與(yu) 關(guan) 鍵是要能應用到當下,上到宇宙政治、人類命運,下到個(ge) 體(ti) 家庭,所在社會(hui) 組織和行業(ye) 當中。都是大有可為(wei) 的治學廣闊···

【張培高】《周易》重於《中庸》，還是《中庸》重於《周易》 ——論《周易》《中庸···

張載所說的“誠明”與(yu) 《中庸》原意及鄭玄、孔穎達的解釋皆有重大的不同。張載所說的“明”不是“明德”，而是《周易》之“窮理盡性”。總之，《周易》與(yu) 《中庸》等經典雖在張載理論體(ti) 係的建構中皆扮演著不可缺少的重要角色，但相對來說，《周易》才是主角。

【專訪】楊朝明：祭孔為何曆久彌新彌廣？

祭祀儒家文化創始人孔子，是2000多年來，中國曆代為(wei) 了尊崇與(yu) 懷念至聖先師孔子，而在各地的孔廟和文廟等場所舉(ju) 行的祀典。近年來，越來越多喜歡中國文化、渴望了解儒家思想的人到當地的文廟、書(shu) 院等地參與(yu) 祭孔活動。

【專訪】尼山世界儒學研究中心研究員路則權：孔廟十三碑亭碑刻為何有少數民族文字？

9月28日是孔子誕辰紀念日。位於(yu) 孔子故裏山東(dong) 曲阜的孔廟是祭祀孔子的重要場所、儒家文化的載體(ti) ，也是中國曆代崇儒的見證，而坐落其間的十三碑亭尤具代表性。亭內(nei) 陳列大量碑碣石刻，記錄了不同朝代加封孔子、修廟祭廟的曆史。令人驚奇的是，除漢文外，還有八思巴文(元代蒙古文)、滿文等文字刻寫(xie) 的碑文。

【專訪】美國格蘭穀州立大學哲學係榮休教授倪培民：如何從“功夫”角度詮釋儒家思想？

以儒家思想為(wei) 代表的中國傳(chuan) 統哲學為(wei) 世界文明進步作出了貢獻。儒家思想也可從(cong) “功夫”的角度詮釋。怎樣幫助西方人更好理解中國哲學？中國哲學如何更好地在世界上發出自己的聲音？美國格蘭(lan) 穀州立大學哲學係榮休教授倪培民近日接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，探討上述話題。

【趙翠翠】家族式個人主義——當代儒家倫理踐行方式的個體化特征

如何從(cong) 傳(chuan) 統倫(lun) 理型人格走向現代平等式個(ge) 體(ti) ，在完善個(ge) 體(ti) 中建設個(ge) 體(ti) 與(yu) 家庭神聖、個(ge) 體(ti) 與(yu) 國家社會(hui) 之良好的中介機製及其文化心態，關(guan) 係中國人的安身立命與(yu) 道德自覺，更關(guan) 係儒家價(jia) 值振興(xing) 、中國精神建設及中華文明進程的演進。

【葛詩嫣】“儒教”空間視角下的湯島聖堂研究

儒學的海外傳(chuan) 播帶動了“儒教”空間的布局與(yu) 結構移植域外，在延續原生“儒教”祭祀傳(chuan) 統與(yu) 教育功能的同時，又形成適應當地需求的表達形態。以“廟學合一”為(wei) 主線，湯島聖堂在文脈特征、儀(yi) 式功能、人才選拔、聖賢信仰等方麵展現了“儒教”實踐的具象，並在祭教關(guan) 係的張力中完成了其在地化。