【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十二年
[春秋]十有二年，春，王三月，紀叔姬歸於(yu) 酅。
【李健源】牟宗三對胡宏哲學心性結構的繼承與轉化
相較於(yu) 陸王心學，牟宗三的儒學理論構想更多是借由對胡宏哲學中心性結構的繼承與(yu) 轉化，嚐試以之解決(jue) 儒學傳(chuan) 統中天道論與(yu) 心性論如何貫通的問題，使儒家心性之學的普遍性基礎得以確立，為(wei) 重建價(jia) 值秩序與(yu) 人文精神提供了基於(yu) 宋明儒學資源的一種思路與(yu) 可能。
【陳延斌】中華傳統家禮文化及其時代價值
禮是基於(yu) 民族心理、道德觀念和風俗習(xi) 慣形成的道德規範、行為(wei) 準則、典章製度與(yu) 文化樣態，是維護家庭和社會(hui) 生活正常進行的重要手段。中華禮文化內(nei) 涵極為(wei) 豐(feng) 富，是由禮義(yi) 、禮儀(yi) 、禮節、禮製、禮器、禮樂(le) 、禮教、禮法、禮治、禮俗構成的體(ti) 係，家禮亦然。
【鄭夢娟 [日本]內田慶市（UCHIDA Keiichi）】從文化交涉學看東亞早期文化圖景
文化交涉學是一門新興(xing) 學科，近年來相關(guan) 討論越來越多地出現在人文社會(hui) 科學研究領域。文化交涉學研究者強調的關(guan) 鍵詞包括“跨領域”“跨文化”“跨地域”“多對多”“多元化視角”“從(cong) 周邊看中心”。本報記者邀請中國人民大學國際文化交流學院副教授鄭夢娟和日本關(guan) 西大學名譽教授、東(dong) 西學術研究所研究員，北京外國語大學曆史學院近代東(dong) 西語言文化接觸···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十一年
[春秋]十有一年，春，王正月。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公十年
[春秋]十年，春，王正月，公敗齊師於(yu) 長勺。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公九年
[春秋]九年，春，齊人殺無知。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公八年
[春秋]八年，春，王正月，師次於(yu) 郎，以俟陳人、蔡人。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公七年
[春秋]七年，春，夫人薑氏會(hui) 齊侯於(yu) 防。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公六年
[經]六年，春，王正月，王人子突救衛。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公五年
[春秋]五年，春，王正月。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公四年
[春秋]四年，春，王二月，夫人薑氏享齊侯於(yu) 祝丘。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公三年
[春秋]三年，春，王正月，溺會(hui) 齊師伐衛。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二年
[春秋]二年，春，王二月，葬陳莊公。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公元年
[春秋]元年，春，王正月。
【專訪】曲阜師範大學孔子文化研究院教授王曰美：儒學對韓國禮俗文化有何影響？
儒家文化怎樣“出海”，一直是儒學研究的重要議題。作為(wei) 中國的近鄰，韓國與(yu) 中國淵源頗深，其文化發展深受儒家思想熏陶，禮俗文化尤其明顯。近日，在山東(dong) 曲阜舉(ju) 辦的第十屆尼山世界文明論壇上，曲阜師範大學孔子文化研究院教授、博士生導師王曰美就儒學對韓國禮俗文化的影響議題，接受了中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪。
【專訪】湖南省曆史遺產保護智庫專家、中南大學建築與藝術學院副教授羅明：欣賞獨···
孟夏之末，我們(men) 坐在安化梅城鎮的文廟泮池邊，濃稠的綠意從(cong) 四周裹過來。大樹的枝葉嚴(yan) 絲(si) 合縫地擋住天光，長勢蓬勃的青苔為(wei) 地磚圍出毛絨樣的邊。泮池，一汪淺綠色的半月形的水潭，倒映著草木之影。幾尾橘紅的鯉魚在影中遊動，間或發出極輕微的“謔”的躍水聲。
【曾海軍】董子哲學的超越之維——以漢初的思想紛爭為線索
主父偃隻是縱橫家，要想獲得帝王的青睞，不惜倒行逆施，企圖通過“推恩令”在短時間內(nei) 建立奇功，因此隻計較眼前的得失，而董子“大一統”的秩序哲學早已超越一時之功效。公孫弘的功業(ye) 隻能在當下實現，故不惜曲學阿世，極盡所能逢迎漢武帝，董子固然期望得君行道，其哲學理論卻能超越一世之功業(ye) 。經師傳(chuan) 承固然功不可沒，對於(yu) 經學的運用卻往···
【周熾成】中國哲學與西方哲學互為“他者”:以葛瑞漢等人的研究為中心
以西方哲學看中國哲學，這是很多研究者都做過的工作；而以中國哲學看西方哲學，這種工作做得相對少些。兩(liang) 種哲學互看對方而開展對話、交流，可使雙方都有觸動。英國著名漢學家、哲學家葛瑞漢經常做此“互看對方”的工作，成就斐然。
【劉偉】“心性論”視域下梁漱溟倫理思想論析
梁漱溟倫(lun) 理思想之哲學立場依然是心性哲學。無論是“關(guan) 係”根植於(yu) “生活相續”的本體(ti) 論、“情誼”根植於(yu) “三量說”的認識論，還是倫(lun) 理組織功能根植於(yu) “直覺”的價(jia) 值論，其理論根基則是以性善論為(wei) 核心、以“尚情”“無我”為(wei) 特征的心性論。
