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【劉偉】“心性論”視域下梁漱溟倫理思想論析

梁漱溟倫(lun) 理思想之哲學立場依然是心性哲學。無論是“關(guan) 係”根植於(yu) “生活相續”的本體(ti) 論、“情誼”根植於(yu) “三量說”的認識論，還是倫(lun) 理組織功能根植於(yu) “直覺”的價(jia) 值論，其理論根基則是以性善論為(wei) 核心、以“尚情”“無我”為(wei) 特征的心性論。

【任劍濤】心同理同：儒學知識類型學的普遍主義歸屬

傳(chuan) 統儒學從(cong) 來都支持普遍主義(yi) ，這是它與(yu) “軸心期”世界其他主要思想體(ti) 係並立的根本理由。實質上是處在“現代之外”的“新”儒學，因應於(yu) 中國處境展現出來的特殊主義(yi) 知識傾(qing) 向，需要矯正：基於(yu) 差異性認知的這種新儒學，刷新的隻是儒家知識的表述方式，而不是儒家知識的實質內(nei) 容。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十七年

春季，《春秋》有兩(liang) 條記錄，一是“十有七年，春，正月，丙辰，公會(hui) 齊侯、紀侯盟於(yu) 黃。”黃，杜預注釋說“齊地”，楊伯峻先生認為(wei) 在今天的山東(dong) 省淄博市淄川區一帶。不過這條記錄，《榖梁傳(chuan) 》也沒關(guan) 注。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十六年

《春秋》本年春、夏、秋三個(ge) 季度各有一條記錄，基本都是圍繞鄭國展開。春季的記錄是“十有六年，春，正月，公會(hui) 宋公、蔡侯、衛侯於(yu) 曹。”春季，正月，魯桓公和宋莊公、蔡桓侯、衛惠公在曹會(hui) 麵。這次會(hui) 麵具體(ti) 談了什麽(me) 事情，沒有交代。這條記錄《公羊傳(chuan) 》和《榖梁傳(chuan) 》都未關(guan) 注。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十五年

春季，《春秋》記錄了兩(liang) 件事。第一件事是“十有五年，春，二月，天王使家父來求車。”二月，周桓王派了一位大夫家父來魯國，來的目的是希望魯國能給王室提供車輛。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十四年

春季，《春秋》有兩(liang) 條記錄。第一條是“十有四年，春，正月，公會(hui) 鄭伯於(yu) 曹。”曹，指曹國。這是去年並肩戰鬥大敗齊、宋、衛、南燕聯軍(jun) 後，魯、鄭進一步鞏固關(guan) 係之會(hui) ，不過《公羊傳(chuan) 》和《榖梁傳(chuan) 》沒關(guan) 注此事。

【孔祥來】“因民之所利而利之” ——論儒家的經濟幹預主義及其限度

不同於(yu) 完全的自由放任主義(yi) ，儒家將“富民”作為(wei) 政治的第一要務，認為(wei) 國家幹預對於(yu) 矯正自由競爭(zheng) 的缺陷和彌補私人生產(chan) 能力的不足是必要的，如為(wei) 勞動者分配必要的生產(chan) 資料，指導生產(chan) 活動，提供資本支持，維護經濟秩序，應對經濟危機，建設基礎設施，救助弱勢群體(ti) 等。但基於(yu) “富民”的唯一目的，國家幹預必須以“因民之所利而利之”為(wei) 基本原則，···

【陳贇】“內聖外王”與中國思想中的秩序結構

“內(nei) 聖外王”的觀念產(chan) 生的前提是“三代以上”的“治出於(yu) 一”到“三代以下”的“治出於(yu) 二”的結構性轉型，權力與(yu) 精神分離，治教兩(liang) 統獲得了自主性的分化。但如何基於(yu) 分化而重新連接兩(liang) 者，這才構成“內(nei) 聖外王”這一術語原初的問題意識，其實質內(nei) 核是以內(nei) 外架構教化和統治兩(liang) 大係統，使之在分離基礎上保持平衡、協調和連續，其畸變形態則是“內(nei) 治外教”的···

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十三年

[春秋]十有三年，春，二月，公會(hui) 紀侯、鄭伯。己巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人戰。齊師、宋師、衛師、燕師敗績。

【李章印】“神”之生存史本義考釋

“神”字之偏旁“示”的生存史本義(yi) 是用以指導人生的顯示和指示，而通常認為(wei) 的本義(yi) ，如對過世先人或四方之主的泛稱以及供桌、牌位之義(yi) ，在生存史上反而是派生出來的。“神”之原形字“申”的生存史本義(yi) 不是作為(wei) 存在者的神或人格神，而是發生於(yu) 本真生存中的萬(wan) 物之“玄妙顯示”。“申”字加“示”部而構成“神”，是為(wei) 了進一步強化“玄妙顯示”這種生存史本···