《春秋》三傳(chuan) 通讀入門之桓公六年（2）

作者：三純齋主人

來源：“三純齋”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿九日戊辰

          耶穌2024年7月4日

[春秋]秋，八月，壬午，大閱。

蔡人殺陳佗。

九月，丁卯，子同生。

冬，紀侯來朝。

秋季，《春秋》記載了三件事。第一件事是“秋，八月，壬午，大閱。”八月，壬午，魯國舉(ju) 行了大閱兵。

《公羊傳(chuan) 》對此解讀說：

“大閱”者何？簡車徒也。何以書(shu) ？蓋以罕書(shu) 也。

簡，通檢。大閱，就是檢閱軍(jun) 隊。之所以被《春秋》記載，是因為(wei) 閱兵這種事比較少見。

但《榖梁傳(chuan) 》披露了一個(ge) 八卦的原因：

“大閱”者何？閱兵車也。修教明諭，國道也。平而修戎事，非正也。其日，以為(wei) 崇武，故謹而日之，蓋以觀婦人也。

婦人，即魯桓公的夫人文薑。大閱，就是檢閱軍(jun) 隊。這是修習(xi) 先賢聖王的教誨，使大家知曉軍(jun) 事的意義(yi) ，這符合治國之道。和平時期，卻做出這種軍(jun) 事行動，不正常。《春秋》裏寫(xie) 明了日期，就是因為(wei) 這表明崇尚武力，所以謹慎記錄下來。這次閱兵，是為(wei) 了讓夫人觀看。

秋季，《春秋》記載的第二件事，是“蔡人殺陳佗。”靠政變上位的公子佗，國君之位還沒坐多久，就死於(yu) 蔡國人之手。此時陳佗弑君上位已經超過一年，按說舉(ju) 行了正式的即位典禮，正常情況下《春秋》此處對他的稱呼應該是“陳侯”，所以，如果承認公子佗的國君身份，這條記錄正常情況下《春秋》應該是這樣記錄的：

陳侯佗卒。

或者是這樣的：

蔡人弑陳侯。

但《春秋》經沒有這麽(me) 寫(xie) ，是因為(wei) 他是篡位自立的，沒有得到諸侯的正式認可，不認可陳佗的非法身份。

《公羊傳(chuan) 》對這條記錄解讀如下：

陳佗者何？陳君也。陳君則曷為(wei) 謂之陳佗？絕也。曷為(wei) 絕之？賤也。其賤奈何？外淫也。惡乎淫？淫於(yu) 蔡，蔡人殺之。

絕，我理解大致意思是指爵位不得沿襲、世係杜絕於(yu) 史書(shu) 。這段解讀意思說，陳佗是誰？是陳國當時的國君。既然是陳國的國君為(wei) 何這裏直接稱呼為(wei) “陳佗”（而不是“陳侯”）？是表示他這一脈應該就此斷絕。為(wei) 何要斷絕他的爵位？因為(wei) 認為(wei) 這個(ge) 人品行下賤。怎麽(me) 說他品行下賤呢？他跑到別國去淫亂(luan) 了。怎麽(me) 跑到別國去淫亂(luan) 了？他跑到蔡國去與(yu) 蔡國女子淫亂(luan) ，結果被蔡國人殺了。

按《公羊傳(chuan) 》的說法，陳佗與(yu) 蔡女私通，出去胡來沒多帶幾個(ge) 保鏢，結果……

《榖梁傳(chuan) 》對於(yu) 陳佗之死，提出了不同說法：

陳佗者，陳君也。其曰陳佗何也？匹夫行，故匹夫稱之也。其匹夫行奈何？陳侯喜獵，淫獵於(yu) 蔡，與(yu) 蔡人爭(zheng) 禽。蔡人不知其是陳君也，而殺之。何如知其是陳君也？兩(liang) 下相殺，不道。其不地，於(yu) 蔡也。

“淫獵於(yu) 蔡”的淫，表示程度嚴(yan) 重，與(yu) “淫雨霏霏”的“淫”相同。“兩(liang) 下相殺，不道”的下，指地位低於(yu) 諸侯的人。所以反推出來，《春秋》既然此處記錄陳佗名，就意味著雖然他篡位而立，但畢竟是事實上的諸侯。

這段意思說，陳佗，是當時陳國（事實上）的國君。為(wei) 何《春秋》這裏直接稱他陳佗？是因為(wei) 他做事的行徑猶如匹夫，所以就用對匹夫的稱謂稱呼他。為(wei) 何說他行徑猶如匹夫？他喜歡打獵，多次跑到蔡國去打獵，與(yu) 蔡國人爭(zheng) 奪獵物。蔡國人不知道他是陳國的國君，於(yu) 是把他殺了。怎麽(me) 知道陳佗是陳國的國君？因為(wei) 如果是兩(liang) 個(ge) 地位低下的人互相攻殺，《春秋》是不會(hui) 記錄的。之所以這裏也沒有明確記錄他是在哪裏被殺的，就是在蔡國被殺的。

陳佗被殺後，陳國人擁立了陳桓公的兒(er) 子、太子免的弟弟躍為(wei) 國君，史稱陳厲公。順便提一下，《史記·陳杞世家》裏由於(yu) 錯誤的認為(wei) 公子佗與(yu) 五父是兩(liang) 個(ge) 人，所以關(guan) 於(yu) 陳佗之死的記錄也是有問題的。此外，認為(wei) 公子佗是陳厲公，而躍是陳利公，這個(ge) 觀點也是錯誤的。

《春秋》秋季記載的第三件事，是“九月，丁卯，子同生。”魯桓公做爸爸了，九月，丁卯，文薑給他生了一個(ge) 兒(er) 子，魯桓公給孩子起名同。

《榖梁傳(chuan) 》對此事的注解很曖昧：

疑，故誌之，時曰：同乎人也。

《春秋》之所以記錄這件事，是因為(wei) 這件事有些地方還值得懷疑，所以記錄下來。當時的人們(men) 說：（這孩子）有點像某人。

——這話咋聽著陰陽怪氣的。結合文薑嫁過來的相關(guan) 記錄看，明顯能感覺到《榖梁傳(chuan) 》這一派的學者，對文薑有情緒——雖然文薑自身確實有作風問題，導致榖梁派懷疑這孩子的父親(qin) 另有他人，但榖梁派對她也確實惡意滿滿，僅(jin) 就這一年的事情來說，先說八月魯桓公閱兵是為(wei) 了討文薑歡心，再說人家生的孩子不是魯桓公的親(qin) 兒(er) 子。要說沒偏見，會(hui) 這樣嗎？帶著偏見去解讀《春秋》，就有點過分了。就這點來說，我挺反感榖梁派的有些觀點。

相比較而言，《公羊傳(chuan) 》說法就讓人覺得溫馨很多：

“子同生”者孰謂？謂莊公也。何言乎“子同生”？喜有正也。未有言喜有正者，此其言喜有正何？久無正也。子公羊子曰：“其諸以病桓與(yu) ？”

《春秋》這裏記載的“子同生”指的是誰？就是魯莊公。為(wei) 何要特意記錄說“子同生”？欣喜我們(men) 國君有了正嗣啊（注：因為(wei) 嫡長子出生，有了正宗的繼承人了）。之前沒有看到因為(wei) 國君有正嗣就欣喜記錄下來的，為(wei) 何這裏這樣說？因為(wei) 魯國已經很久沒有正嗣（繼承君位了）。公羊派的老先生說：“也許是用這個(ge) 正嗣的歡喜，來襯托魯桓公得位不正吧？”——雖然父親(qin) 有惡，母親(qin) 作風不好，但孩子是無辜的，孩子的出生還是讓人覺得欣慰開心。

《左傳(chuan) 》秋季的記錄如下：

秋，大閱，簡車馬也。

九月，丁卯，子同生，以大子生之禮舉(ju) 之，接以大牢，卜士負之，士妻食之。公與(yu) 文薑、宗婦命之。

公問名於(yu) 申繻，對曰：“名有五，有信，有義(yi) ，有象，有假，有類。以名生為(wei) 信，以德命為(wei) 義(yi) ，以類命為(wei) 象，取於(yu) 物為(wei) 假，取於(yu) 父為(wei) 類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻、武廢二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，與(yu) 吾同物，命之曰同。”

第一段意思說，秋天，魯國大閱兵，就是檢閱一下軍(jun) 隊。

為(wei) 何魯國忽然在這個(ge) 時候搞這麽(me) 一次閱兵？杜預注釋《左傳(chuan) 》至此提出一個(ge) 觀點，他說：“齊為(wei) 大國，以戎事征諸侯之戍，嘉美鄭忽，而忽欲以有功為(wei) 班，怒而訴齊。魯人懼之，故以非時簡車馬。”就是因為(wei) 夏天在齊國排序的時候惹怒了公子忽甚至鬧到了齊僖公那裏。魯國人害怕公子忽反過來揍他們(men) ，所以搞這麽(me) 一出不合時宜的閱兵，秀秀肌肉暗示一下公子忽。同時，我們(men) 也可以看到，杜預認為(wei) 《春秋》記載這件事，是因為(wei) “非時”。

事實上魯國人當時的排序確實是依據的，就是“周班”——這個(ge) 我在一開始的《番外篇》就講述過，即按照周王室分封的等級和先後順序排。但顯然，鄭國的忽則認為(wei) 應該以功勞大小來排序，即“以有功為(wei) 班”——當舊規則不能適應新局麵的時候，新勢力就會(hui) 需要以改革的名義(yi) 來改變舊規則，鄭國這次“以有功為(wei) 班”就是對傳(chuan) 統規則的一次挑戰。

第二段講述兒(er) 子出生後魯桓公非常欣喜。接，是孩子出生三天父親(qin) 見孩子的一種禮儀(yi) ；大牢，即太牢，以牛為(wei) 祭品以示尊崇神靈。“士妻食之”的食，作動詞，喂養(yang) 意。

第二段意思說，九月，丁卯，魯桓公的兒(er) 子同出生了，於(yu) 是魯桓公以太子出生之禮為(wei) 孩子舉(ju) 辦了出生儀(yi) 式，接見兒(er) 子的時候用了太牢，特意占卜後選擇了一位士人來背著孩子，讓士人的妻子給孩子做乳母。魯桓公和文薑以及宗室裏年長位尊的婦人，一起給孩子起名。

第三段記錄，講述孩子名字的由來。申繻，是魯桓公時代重要的謀士，後麵還會(hui) 出現。申緖說的“以名生”，我理解就是說孩子出生有什麽(me) 特征就以之命名。譬如周公黑肩，大概率出生的時候肩部有黑色胎記。孔夫子名丘，據說就是因為(wei) 腦袋長得比較個(ge) 性，當初給他老人家取名，就是依據這個(ge) 原則。“名，終將諱之”，我理解是因為(wei) 名的主人終將去世，要避諱死者。“晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻、武廢二山”，是因為(wei) 晉僖侯名司徒、宋武公名司空、魯獻公名具、魯武公名敖。說明此前魯國應該有具山、敖山，後來也因為(wei) 避諱國君名而改了山名。

第三段意思說，魯桓公問申繻起名字有何講究，申緖回答說：“取名字的思路一般有五種，分別是信、義(yi) 、象、假、類。以孩子出生時候的特征取名就是信；取吉祥的字就是義(yi) ；以類似的命名就是象；用物品命名就是假；用與(yu) 父親(qin) 有關(guan) 係的命名就是類。取名字不以國名、不以官職名、不以山川名、不以疾病名、不以牲畜名、不以器物玉帛名。周人講究避諱神靈，名，在這個(ge) 人去世後是要避諱的。因此如果用國名起名，則這個(ge) 人去世後這個(ge) 國家就得廢掉國名，如果用官職命名，則官職的名就得改換，用山川的名命名，則山川名就得變更，用牲畜命名則這些牲畜就不能再用於(yu) 祭祀，用器物玉帛命名則器物玉帛就不能再用於(yu) 禮儀(yi) 之中。晉國就是因為(wei) 晉僖侯的名字而廢掉了司徒，宋國就是因為(wei) 宋武公的名字而廢掉了司空。我們(men) 因為(wei) 先君獻公、武公的名字廢掉了兩(liang) 座山名，所以不能用大的事物來給孩子命名。”魯桓公說：“這個(ge) 孩子跟我有共同點啊，就給他起名叫同吧。”

這裏留下一個(ge) 疑問，魯桓公說的“是其生也，與(yu) 吾同物”這句話裏，所謂的“同”到底是什麽(me) 。司馬遷在《史記·魯周公世家》裏明確記錄說“六年，夫人生子，與(yu) 桓公同日，故名曰同。”認為(wei) 是父子倆(lia) 出生日期相同。杜預注釋此處也說“物，類也。謂同日。”但我覺得太史公這裏有點武斷了，而杜預就是沿襲了太史公的說法。也許魯桓公意思是說，這孩子與(yu) 他有某個(ge) 相同的特點，未必就一定是同日生，譬如容貌長得很像自己——甚至我很懷疑魯桓公這句話就是特意強調這個(ge) 意思，以此來昭示這就是自己的親(qin) 生骨肉——至於(yu) 為(wei) 何如此，等魯桓公十八年再說。

男人當爸爸的那一瞬間，忽然會(hui) 覺得人生進入了一個(ge) 新階段，那種感覺很奇妙。當你看到那個(ge) 小生命的時候，你會(hui) 覺得，生活給予你所有的磨煉，跟這個(ge) 小生命而言，都算不得什麽(me) 。當年第一眼看到我女兒(er) ，我忽然覺得自己的生命就有了一種奇妙的變化。我想，看到同的那一刻，魯桓公應該也是感慨萬(wan) 千吧。

冬季，《春秋》隻有一條簡單記錄，“冬，紀侯來朝。”這條記錄，《公羊傳(chuan) 》和《榖梁傳(chuan) 》都沒有關(guan) 注。此次紀侯來魯國，如果還沉浸在上一條魯桓公得子的喜悅之中，那我們(men) 會(hui) 覺得可能是紀侯聽說魯桓公做爸爸了，過來恭賀一下，增進一下感情，進一步鞏固一下雙方的關(guan) 係。但聯係此前一係列與(yu) 紀國相關(guan) 的事情來看，紀侯這次來大概率依然是與(yu) 齊國意欲吞並紀國有關(guan) 。果然，《左傳(chuan) 》解釋了一下：

冬，紀侯來朝，請王命以求成於(yu) 齊，公告不能。

紀侯確實是為(wei) 了自己國家的前途命運而來，想通過魯桓公去打通周王室的關(guan) 係，通過王室來給齊僖公施壓，從(cong) 而達成與(yu) 齊國的和解，雙方能和平相處。但是很遺憾，魯桓公告訴紀侯，他沒辦法幫紀國這個(ge) 忙。

為(wei) 何紀侯不直接去找周桓王申訴尋求？為(wei) 何魯桓公覺得自己幫不了這個(ge) 忙？杜預注釋了一下，說：“紀微弱，不能自通於(yu) 天子，欲因公以請王命。公無寵於(yu) 王，故告不能。”因為(wei) 紀國國家弱小地位低微，不能直接去朝見周天子，因此想通過魯桓公來向王室請命。但此時魯桓公自己也不被周王待見，所以他告知紀侯幫不了對方這個(ge) 忙。

從(cong) 現有記錄看，魯桓公與(yu) 周王室的關(guan) 係確實很一般。衛州籲想見天子還需要借助陳侯（雖然未能成行），齊國人能去見周天子也是鄭莊公斡旋的結果。紀國這樣的小國家，想朝見周天子確實不是那麽(me) 容易。

紀侯想必是乘興(xing) 而來敗興(xing) 而歸，想象一下三千年前，有個(ge) 背負著自己國家前途命運的諸侯，求助無門從(cong) 魯國無奈失望而回的時候，我還是會(hui) 覺得這個(ge) 鏡頭蠻淒涼的。

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