中華傳(chuan) 統家禮文化及其時代價(jia) 值

作者：陳延斌（江蘇師範大學中華家文化研究院教授、貴陽孔學堂高等研究院研究員）

來源：《倫(lun) 理學研究》2024年第2期

摘要：禮是基於(yu) 民族心理、道德觀念和風俗習(xi) 慣形成的道德規範、行為(wei) 準則、典章製度與(yu) 文化樣態，是維護家庭和社會(hui) 生活正常進行的重要手段。中華禮文化內(nei) 涵極為(wei) 豐(feng) 富，是由禮義(yi) 、禮儀(yi) 、禮節、禮製、禮器、禮樂(le) 、禮教、禮法、禮治、禮俗構成的體(ti) 係，家禮亦然。家禮文化是傳(chuan) 統家禮在價(jia) 值理念、儀(yi) 式、製度、器物以及教化等行為(wei) 活動等多層麵的體(ti) 現，比家法、族規、家訓等其他家文化形式更具有儀(yi) 節的莊嚴(yan) 性、禮義(yi) 的教育性和製度的規範性等特點，在家文化和中華民族整個(ge) 禮文化體(ti) 係中處於(yu) 重要地位。家禮文化是中國傳(chuan) 統社會(hui) 治家、齊家、教家的重要製度文化，也是當代優(you) 良家德、家風培育和公民禮儀(yi) 文明建設的豐(feng) 富資源。借鑒傳(chuan) 統家禮以儀(yi) 立範路徑涵養(yang) 公民個(ge) 人品德，吸收傳(chuan) 統家禮倫(lun) 理內(nei) 涵滋養(yang) 良好家風與(yu) 淳樸世風，繼承弘揚傳(chuan) 統家禮稱情立文的撰訂原則助推社會(hui) 禮儀(yi) 文明建設。

關(guan) 鍵詞: 禮 家禮  家禮文化  禮儀(yi) 文明

中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》明確要求：“加強國民禮儀(yi) 教育……研究提出承接傳(chuan) 統習(xi) 俗、符合現代文明要求的社會(hui) 禮儀(yi) 、服裝服飾、文明用語規範，建立健全各類公共場所和網絡公共空間的禮儀(yi) 、禮節、禮貌規範，推動形成良好的言行舉(ju) 止和禮讓寬容的社會(hui) 風尚。”[1]家禮是我國國學、傳(chuan) 統文化極為(wei) 重要的組成部分，是中國傳(chuan) 統社會(hui) 治家、齊家、教家的重要製度文化，也是新時代優(you) 良家德、家風培育和公民禮儀(yi) 文明建設的豐(feng) 富滋養(yang) 。

一、禮與(yu) 禮文化

中國素有“禮儀(yi) 之邦”的美譽，以至於(yu) 《禮記·禮器》談及禮時雲(yun) “經禮三百，曲禮三千”。可見禮儀(yi) 文明在中華民族自立於(yu) 世的過程中地位尤重。我們(men) 民族何以如此重視“禮”？2700多年前的《左傳(chuan) ·隱公十五年》就給出了答案，即“禮，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也”。禮文化在國家和社會(hui) 生活中具有無可替代的重要作用。

鑒於(yu) 家禮是中國禮文化的重要組成部分，且家禮與(yu) 國禮及社會(hui) 交往禮儀(yi) 也是密不可分的，故而研究家禮，需要了解中國禮文化的深刻內(nei) 涵。

“禮”字，本作“豊”，寓意豐(feng) 盛。《說文解字·豊部》曰：“豊，行禮之器也。”“豊”即古代盛玉獻神用的禮器。“豊”字後來加“示”字旁，以表字義(yi) ，就寫(xie) 成會(hui) 意兼形聲的字“禮”。《說文解字·示部》曰：“禮，履也。所以事神致福也。從(cong) 示從(cong) 豊，豊亦聲。”本義(yi) 為(wei) 敬事鬼神、祭祀神靈以求得幸福的儀(yi) 式。

如何界定“禮”？我們(men) 覺得，《禮記·曾子問》中的“君子禮以飾情”一語，基本上可以作為(wei) 對禮簡明的解釋。孔穎達疏雲(yun) ：“凡行吉凶之禮，必使外內(nei) 相副，用外之物以飾內(nei) 情。”清代學者孫希旦在《禮記集解》中對“飾”作了更清楚的解釋：“飾猶表也，有是情而後以禮表之，故曰禮以飾情。”可以說，“禮”涵括政治製度、思想文化、道德精神、倫(lun) 理規範、風俗習(xi) 慣等多個(ge) 領域，我們(men) 可以將“禮”界定為(wei) ：人們(men) 在長期的社會(hui) 生活實踐和交往過程中，基於(yu) 一定的民族心理、道德觀念和風俗習(xi) 慣而形成的道德規範、行為(wei) 準則、典章製度和文化樣態，是維護家庭和社會(hui) 生活正常進行的重要手段。

禮作為(wei) 一種文化現象，至少由禮義(yi) 、禮儀(yi) 、禮節、禮製、禮器、禮樂(le) 、禮法、禮治、禮教、禮俗等十個(ge) 方麵內(nei) 容構成。

禮義(yi) ，又稱“禮意”，即禮的理念和寓意，禮義(yi) 是禮文化的內(nei) 核。《禮記》雲(yun) ：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義(yi) 理，禮之文也。無本不立，無文不行。”（《禮記·禮器》）也就是說禮義(yi) 是禮儀(yi) 的本質，而禮儀(yi) 則是禮義(yi) 的外在表現。《禮記》在談及禮義(yi) 的本質時，指出“凡人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也”（《禮記·冠義(yi) 》），“故禮義(yi) 也者，人之大端也”（《禮記·禮運》）。當然，這裏的“義(yi) ”，還有思想價(jia) 值觀念的含義(yi) ，理解這一點，更能理解“禮義(yi) ”作為(wei) 禮文化核心的地位和作用。關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統禮文化中的冠、婚、喪(sang) 、祭、朝、聘、鄉(xiang) 、射等的重要禮義(yi) 內(nei) 蘊，郭齊勇先生有一段簡明的概括：

儒家的禮是古代社會(hui) 的生活規範、規矩，包括等級秩序等。禮起源於(yu) 習(xi) 俗。儒家的禮節，除日常應事接物外，重大的如冠、婚、喪(sang) 、祭、朝、聘、鄉(xiang) 、射等，都有其具體(ti) 含義(yi) 。冠禮在明成人之責；婚禮在成男女之別，立夫婦之義(yi) ；喪(sang) 禮在慎終追遠，明死生之義(yi) ；祭禮使民誠信忠敬……這些古禮包含了宗教、政治、倫(lun) 理、藝術、美學的價(jia) 值，對於(yu) 穩定社會(hui) 、調治人心、提高生活品質都有積極意義(yi) 。[2]

禮儀(yi) ，亦稱“禮文”，是表達禮義(yi) 的儀(yi) 式，“文以載道”這個(ge) 命題，用來說明禮儀(yi) 的作用也是可以的，因為(wei) 儀(yi) 式承載著禮文化厚重的內(nei) 涵。禮貌是人在交往時所表現出來的尊重與(yu) 友好別人的言談舉(ju) 止、容貌神態。正如《禮記·儒行》雲(yun) ：“禮節者，仁之貌也。”孔穎達疏曰：“言禮儀(yi) 撙節是仁儒之外貌。”

禮製，或稱禮儀(yi) 製度，是家庭、宗族或國家規定的禮法，禮製維護的是尊卑長幼的社會(hui) 秩序。“禮製”這個(ge) 概念也有不同的含義(yi) ，“有時強調的是禮的等級名分製度，有時泛指各類典章製度（包括社會(hui) 製度、國家製度，諸如封建製、宗法製），有時又特指禮儀(yi) 製度（製度化的禮儀(yi) ）、禮器製度或各種有關(guan) 的名物製度”[3](12），但禮製最核心的特質則是體(ti) 現尊卑等級和名分。《禮記·樂(le) 記》雲(yun) ：“天高地下，萬(wan) 物散殊，而禮製行矣。”孔穎達疏曰：“禮者，別尊卑，定萬(wan) 物，是禮之法製行矣。”

禮和樂(le) 存在緊密關(guan) 係，禮樂(le) 製度源遠流長。中國有文字可考的禮樂(le) 始自夏、商，到了西周時，周公在夏商禮樂(le) 製度基礎上“製禮作樂(le) ”，形成了中華民族禮樂(le) 文化的一套獨特而完善的體(ti) 係。《禮記·樂(le) 記》說：“樂(le) 者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”禮樂(le) 製度和禮樂(le) 文化在中華文明數千年發展史上產(chan) 生了重大而深遠的影響。

禮法，即禮儀(yi) 法度，是禮製與(yu) 法律相結合的概念，是一個(ge) 社會(hui) 所實行的法紀和禮儀(yi) 。禮、法並稱時，“禮”就成了道德的代名詞，是規範社會(hui) 成員的道德準則。古人雲(yun) ：“禮者禁於(yu) 將然之前，而法者禁於(yu) 已然之後”（《漢書(shu) ·賈誼傳(chuan) 》）；“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為(wei) 表裏者也”（《後漢書(shu) ·陳寵傳(chuan) 》）。這些表述，生動地詮釋了禮法在規範和調整社會(hui) 成員關(guan) 係、治理社會(hui) 秩序中相輔相成的功效。

禮治，就其基本含義(yi) 而言，與(yu) “德治”相同。傳(chuan) 統社會(hui) 所言的“禮法兼治”，就是指通過道德倫(lun) 理教化和禮製規約，與(yu) 法治相輔相成，共同規範社會(hui) 成員的行為(wei) ，提升社會(hui) 治理水平。以禮輔法、禮法結合，共同推進社會(hui) 治理和改善世風民風。

禮教，指禮儀(yi) 教化，又稱名教。《孔子家語·賢君》雲(yun) ：“敦禮教，遠罪疾，則民壽矣。”禮教本是禮的教育，但在中國封建社會(hui) ，禮教往往被視為(wei) “三綱五常”的封建綱常，故禮教也指“舊傳(chuan) 統中束縛人的思想行動……的禮節和道德”[4](685）。

禮俗，指禮儀(yi) 與(yu) 習(xi) 俗，即家庭日常生活和冠婚喪(sang) 祭重要活動，以及社會(hui) 生活等各種場合的禮節。《周禮·天官·大宰》曰：“六曰禮俗，以馭其民。”禮俗是社會(hui) 治理的手段。禮俗與(yu) 社會(hui) 風尚存在非常緊密的聯係。“夫先王立宗法，而吉凶相及，緩急相扶，尊卑有紀，親(qin) 疏有倫(lun) ，然後一族如一家，一家如一人。此禮俗所以成，而民風所由厚也。因宗法為(wei) 服製之本，故先圖於(yu) 此。”[5]

二、家禮與(yu) 家禮文化

家國同構、家國一體(ti) 是中國傳(chuan) 統社會(hui) 結構的顯著特征。如果說國禮是為(wei) 了滿足統治者穩定政治秩序的需要，那麽(me) 家禮則更側(ce) 重家族內(nei) 部的倫(lun) 理規範，並由此延展至整個(ge) 社會(hui) ，協同國法、國禮建立一種更為(wei) 廣泛的社會(hui) 規範體(ti) 係與(yu) 倫(lun) 理道德秩序。所以，“禮在國家層麵體(ti) 現為(wei) 國家禮製，側(ce) 重維護政治秩序的穩定；在家庭層麵則體(ti) 現為(wei) 家禮，側(ce) 重家庭內(nei) 部倫(lun) 理關(guan) 係的調適及道德規範的遵行。因而嚴(yan) 格地講，家禮是民間的、非官方的”[6](1-10）。

家庭禮儀(yi) 文明的發展還與(yu) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 的產(chan) 生和結構緊密相關(guan) 。筆者接受《光明日報》國學版訪談時曾經指出：

中國社會(hui) 是在血緣氏族基礎上建立起來的……這種血親(qin) 關(guan) 係將“孝”視為(wei) 最核心的家庭倫(lun) 理規範，而這種經濟的原因則將家族利益看得至高無上，發展出了家族製度……為(wei) 了維係族人正常生活，延續宗族，就有了家庭管理、成員關(guan) 係調節、子女教育等問題，這就有了教家、治家的家範和宗規、族訓，形成了家族的家風。[7]

“家禮”既指規範、準則意義(yi) 上的家禮家儀(yi) ，又指教化、規誡活動。前者是家禮文獻，後者是踐行和實施，這兩(liang) 方麵又相輔相成、彼此為(wei) 用[8](124-129）。“家禮”一詞，常與(yu) 家誡、家儀(yi) 、家法、家範、族訓等概念互用，但其內(nei) 涵又不完全等同。家訓文獻中有不少對家庭內(nei) 部禮儀(yi) 規範的專(zhuan) 門規定，家禮文獻中對禮義(yi) 和倫(lun) 理道德觀念的闡釋也極為(wei) 常見。因此在研究家禮問題時，必須兼顧其他家教、家訓、族規類材料。

家禮有廣義(yi) 和狹義(yi) 之分，廣義(yi) 的家禮指家庭生活中的禮俗、禮儀(yi) 規範和家庭道德生活規範準則；狹義(yi) 的家禮是有別於(yu) 家德規範的家庭禮儀(yi) 。“家訓類書(shu) 籍常對家庭內(nei) 部的禮儀(yi) 規範等內(nei) 容作專(zhuan) 門規定，家禮文獻中對倫(lun) 理觀念的探討也極為(wei) 常見。因此在討論家禮問題時，必須兼顧其他家訓、家教類材料。”[6](2）家禮是由禮義(yi) 、禮儀(yi) 、禮節、禮製、禮器、禮樂(le) 、禮教、禮俗等構成的禮文化體(ti) 係。

家禮概念最早見於(yu) 《周禮》。《周禮·春官》載有“家宗人”一職，《周禮注疏》解釋為(wei) ：“掌家祭祀之禮。凡祭祀，致福。國有大故，則令禱祠，反命祭，亦如之。掌家禮，與(yu) 其衣服、宮室、車旗之禁令。”此時的“家禮”還主要施行於(yu) 士和卿大夫階層。《儀(yi) 禮》所載的禮儀(yi) 製度主要是士禮。雖然此時的“家禮”更多的是作為(wei) 明確社會(hui) 階層、尊卑、親(qin) 疏的等級製度而存在，但是作為(wei) 後世家禮的雛形，先秦古禮中冠、婚、喪(sang) 、祭四禮以及居家雜儀(yi) 的規範已經相當完善。

至魏晉南北朝時期，士族階層開始占據社會(hui) 主導地位，一方麵以“先代之高官厚祿”為(wei) 其唯一表征，另一方麵憑借“家學及禮法等標異於(yu) 其他諸姓”[9](259）。一些世家大族為(wei) 維係家族門風，將家族內(nei) 部長期嚴(yan) 格遵循的禮儀(yi) 規範進行整理修訂，撰寫(xie) 成文。唐代以降，“家禮”已經開始由貴族家庭向庶民社會(hui) 滲透。

譬如，唐昭宗大順元年（890年）曾任江州長史的陳崇撰訂《家法三十三條》，就是這種家禮滲透於(yu) 庶民社會(hui) 的表現之一。關(guan) 於(yu) 訂立家法的初衷，陳崇在《家法三十三條》短序中雲(yun) ：“崇所慮者將來昆雲(yun) 漸眾(zhong) ，愚智不同，苟無敦睦之方，慮乖負荷之理。深惟遠計，今設之以局務，垂之以規程。”[10](159）該家法對後世家訓、家禮產(chan) 生了深遠的影響，促進了“禮製下移”，從(cong) 在民間受到廣泛讚譽的浦江鄭氏家族《鄭氏規範》等家法族規中都不難看到陳氏家法的烙印。

這裏還有一個(ge) 問題，即家禮與(yu) 國法的關(guan) 係。眾(zhong) 所周知，家國同構、家國一體(ti) 是中國傳(chuan) 統社會(hui) 結構的顯著特征，因此要全麵地理解家禮與(yu) 國法的關(guan) 係，就應把它們(men) 置於(yu) 社會(hui) 大係統中加以認識。

傳(chuan) 統中國社會(hui) 的秩序構成是一個(ge) 和諧的係統，家禮與(yu) 國法是它的組成部分。傳(chuan) 統中國的秩序構成與(yu) 社會(hui) 結構一致，傳(chuan) 統中國是鄉(xiang) 土社會(hui) ，基本結構是家庭、家族、村落、社會(hui) 、國家，家禮家法對應於(yu) 家庭家族，鄉(xiang) 禮鄉(xiang) 約對應於(yu) 鄉(xiang) 裏村落，幫規行規對應於(yu) 社會(hui) 上各行各業(ye) ，國禮國法對應於(yu) 國家社會(hui) 。從(cong) 家禮家法到國禮國法形成一條秩序鏈，家禮家法是這條秩序鏈中最底層的血緣秩序規範，國禮國法是這條秩序鏈中最上層的地緣秩序規範……國法與(yu) 家禮在這係統中真可謂頂天立地，是整個(ge) 係統和諧的重要組成部分。[11](126)

家庭是社會(hui) 的細胞，家族是社會(hui) 的基本單位，因而家禮調節和國法威懾就成為(wei) 相互補充的兩(liang) 種手段。可以說，家禮是修身齊家之具，國法是國家治理和社會(hui) 治理之具。關(guan) 於(yu) 禮治在家庭、國家、社會(hui) 生活中的重要作用，有學者認為(wei) ：“禮是民族、國家、社會(hui) 、家庭的秩序。以個(ge) 人言，守禮則文明，無禮則禽獸(shou) 。以群體(ti) 言，隆禮則致治，悖禮則致亂(luan) 。樂(le) 是禮的補充。禮治理身形，樂(le) 陶冶性情。法律出於(yu) 強製，禮則出於(yu) 人性之自然，靠人的良知與(yu) 社會(hui) 習(xi) 尚即可推行。法治無禮樂(le) 輔助，則徒有具文。民主無禮樂(le) 維係，則徒增混亂(luan) 。”[2]

家禮作為(wei) 一種植根於(yu) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 的文化現象，可以稱作“家禮文化”。家禮文化是家禮在價(jia) 值理念、製度、器物、儀(yi) 式，以及教化等行為(wei) 活動等方麵的體(ti) 現，是家禮因形式、媒介、載體(ti) 不同而多維度呈現的文化樣態。

以禮相待、以儀(yi) 寓教是我國家禮文化的宗旨。在家禮文化發展史上產(chan) 生深遠影響的《朱子家禮》就說：“凡禮有本、有文。自其施於(yu) 家者言之，則名分之守、愛敬之實，其本也。冠、婚、喪(sang) 、祭，儀(yi) 章度數者，其文也。”朱熹認為(wei) “名分之守、愛敬之實”是家禮文化之“本”的見解很有道理，家庭禮儀(yi) 教化熏陶確實對家庭生活良好秩序的維係、對家庭成員關(guan) 係的調適以及子弟品德培育發揮著重要的作用。家禮文化是“禮樂(le) 文化”的重要組成部分，深刻影響著我國“禮儀(yi) 之邦”的禮儀(yi) 文明傳(chuan) 承[12](56-66）。

三、傳(chuan) 統家禮文化的曆史地位及影響

中華禮文化曆史悠久、博大精深，故對傳(chuan) 統家禮地位的考察，應將其置於(yu) 中國家文化與(yu) 禮文化的視野中，如此才能洞悉家禮文化在家文化、禮文化乃至整個(ge) 中華傳(chuan) 統文化中的重要地位及曆史影響。為(wei) 此，需要了解家禮與(yu) 構成家文化的其他部分的關(guan) 係。

家文化是體(ti) 現我們(men) 民族特質和精神風貌的民族文化，是中華民族在數千年繁衍生息過程中形成和發展的家庭文化樣態。中國傳(chuan) 統家文化的發展隨著生產(chan) 力的發展而發展，隨著家庭的產(chan) 生發展而產(chan) 生發展。因而父祖長輩對於(yu) 子孫的教育除了一般的社會(hui) 要求之外，還深深地打上了家庭、家族的獨特烙印，並在世代延續、演進的過程中，不斷沉澱累積下來，形成各具特色的家文化[13](221）。

加之中華文化是家國一體(ti) 的文化，家是國的縮小，國是家的擴大。這種社會(hui) 結構，決(jue) 定了家庭、家族的興(xing) 衰與(yu) 國家、社會(hui) 的發展休戚相關(guan) 。可以說，家文化是國文化的DNA，沒有家文化的積澱，沒有家文化的擴展，也就沒有國文化的形成和發展。在某種意義(yi) 上說，民族的存在是一種文化形式的存在。因而家文化在整個(ge) 中國文化體(ti) 係中居於(yu) 基礎性地位，是其極為(wei) 重要的基本構成甚至核心內(nei) 容[12](56-66）。

中華民族家文化由家訓（家教）文化、家禮文化、家德文化、家風文化、家史文化和家乘文化等構成，內(nei) 容極為(wei) 豐(feng) 富。

家訓文化，或稱家教文化。家訓主要是父祖長輩對子孫的訓示教誨。據不完全統計，我國曆史上的家訓名稱達二十多種，家訓的“基本載體(ti) 有兩(liang) 類：一是族長或家長撰寫(xie) 、製定、有較強的教化意義(yi) 和規範作用的家規、族訓或家教文獻；二是對家人子弟進行的家庭教化、訓誡活動。前者是文本，後者是教化活動實踐，這兩(liang) 方麵相輔相成、彼此為(wei) 用”[14]。每個(ge) 家庭都有自己的家訓，隻不過有些以文本傳(chuan) 承，有些則是言傳(chuan) 身教。家訓既是居家生活的教科書(shu) （盡管大部分是長輩口頭訓誨的“無字之書(shu) ”），也是中華民族價(jia) 值觀念和倫(lun) 理道德的重要載體(ti) 。

家德即家庭道德，是個(ge) 人在家庭生活中應該遵守的倫(lun) 理道德，它以道德規範、行為(wei) 準則等調適家庭父子、夫婦、兄弟（妯娌）“六親(qin) ”之間的倫(lun) 理關(guan) 係。

重視家風是中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統，而家風文化構成了家文化的核心內(nei) 涵和突出表征。“家風，亦稱門風、家聲、父風等，是家庭或家族的風氣、風格與(yu) 風範，是在累世繁衍生息的過程中形成的較為(wei) 穩定的生活作風、立身處世之道、道德麵貌和價(jia) 值觀念的綜合體(ti) 。”[15](33-35）良好家風可以成為(wei) 一種強大的精神力量，使家人、子弟在家庭生活中繼承先輩的優(you) 良品德和優(you) 良傳(chuan) 統，潛移默化，耳濡目染，發揮約束和激勵家人行為(wei) 的積極作用。

家史是家庭或家族的曆史，是記載一個(ge) 家庭或家族繁衍生息、世係興(xing) 衰、居地遷徙經曆的史誌性文體(ti) 。家史通常以譜牒、家訓、族規和祠堂文化等傳(chuan) 承下來，發揮教育家人族眾(zhong) 的作用。家史與(yu) 家訓、家禮一樣，也是家風文化的載體(ti) ，家史撰寫(xie) 盛行於(yu) 六朝。唐代史學家劉知幾曾列舉(ju) 過曆史上的幾部家史著作：“若揚雄《家諜》、殷敬《世傳(chuan) 》、孫氏《譜記》、陸宗《係曆》，此之謂家史者也。”[16](377)

家乘也稱家譜、家傳(chuan) 等，是記載家族血緣關(guan) 係和世係傳(chuan) 承的文獻。其“主要由表、牒、圖、傳(chuan) 等組成，內(nei) 容為(wei) 族姓源流，世係輩字，郡望支派，移住始末，恩榮表述（製誥、族節、恩例、進士），祠堂家墓（族規、祠產(chan) 、義(yi) 莊），家傳(chuan) 著述和家訓等等”[17]。譜牒起到了明血統、序昭穆、傳(chuan) 家史的作用，體(ti) 現了中華民族慎終追遠、尊祖敬宗的優(you) 良傳(chuan) 統。譜牒中的家規家範、家族典範人物事跡不僅(jin) 可以發揮凝聚族眾(zhong) 、傳(chuan) 承家族文化的作用，而且是培育家國情懷、化導民風、增強中華民族共同體(ti) 意識的重要載體(ti) 。

中華傳(chuan) 統家文化的各個(ge) 組成部分雖然維度和分類不同，但相互滲透、彼此為(wei) 用，共同構成中華民族家文化的體(ti) 係。概而言之，家訓家教文化，側(ce) 重於(yu) 對家庭成員尤其是未成年人的教誨和行為(wei) 習(xi) 慣養(yang) 成的指導，是思想道德觀念尤其是價(jia) 值觀培育的基本內(nei) 容；家德文化重在調整家庭成員關(guan) 係，規範和保障家庭生活的進行，也對成員道德品行產(chan) 生重要影響；家禮文化以製度方式維護家庭人際關(guan) 係秩序，增強家訓家教的訓誨成效，促進家德、家風的形成和鞏固；家風文化表現為(wei) 家庭風貌、習(xi) 氣，是教化熏陶積澱而成的，是家文化建設的落腳點和整體(ti) 呈現[12](56-66）。而譜牒文化不僅(jin) 有利於(yu) 凝聚族眾(zhong) 、周親(qin) 恤族，而且在實現家族自治、推進傳(chuan) 統社會(hui) 治理中發揮著重要作用。

由家文化各個(ge) 構成部分之間的相互關(guan) 係，我們(men) 不難看出家禮文化與(yu) 家文化其他要素之間的緊密聯係和獨特作用。不僅(jin) 如此，由於(yu) 家禮的直接目的是規範家庭成員的行為(wei) ，培養(yang) 其家庭倫(lun) 理觀念和禮儀(yi) 修養(yang) ，因而相比家法、族規、家訓等其他家文化形式，傳(chuan) 統家禮更具有儀(yi) 節的莊嚴(yan) 性、禮義(yi) 的教育性和製度的規範性等鮮明特點。從(cong) “教訓正俗”之儀(yi) 度看，家禮是倫(lun) 理規範的一種表達形式；從(cong) “道德仁義(yi) ”之義(yi) 理看，家禮是道德人格的一種培養(yang) 路徑。

這種集倫(lun) 理規範與(yu) 道德理念的家禮文化始終貫穿於(yu) 中國幾千年的家庭和家族生活，成為(wei) 中華家文化的重要組成部分[8](124-129）。正因此，《禮記·經解》曰：“禮之教化也微，其止邪也於(yu) 未形，使人日徙善遠罪而不自知也。”可以說，家禮文化的禮義(yi) 、禮儀(yi) 、禮製，在傳(chuan) 統社會(hui) 的家庭和宗族生活中潛移默化地影響著人的行為(wei) ，扼殺不良動機、行為(wei) 於(yu) “未形”，使人在不知不覺中親(qin) 近善良、遠避罪惡，也逐漸積澱、凝成了中華家文化的獨特氣質與(yu) 精神。

前麵我們(men) 在闡述家禮與(yu) 構成家文化其他部分的關(guan) 係時，對家禮文化在中華家文化中的地位有了較為(wei) 清晰的了解，而要理解傳(chuan) 統家禮在中華民族整個(ge) 禮文化中所處的地位，也需要弄清家文化在整個(ge) 中華文化中的地位。《禮記·大學》有一段話有利於(yu) 我們(men) 理解家禮、家文化在中華文化中的地位和作用：

古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。

這裏道出了中國傳(chuan) 統文化強調個(ge) 人道德修養(yang) 與(yu) 齊家、齊家與(yu) 治國平天下的有機統一，體(ti) 現了古聖先賢由近及遠、推己及人的內(nei) 在邏輯：正心、誠意既是修身的前提也是修身的內(nei) 在要求，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後才能天下平。正因此，“家文化”構成了“國文化”的基石。也正因此，家禮是家庭或家族內(nei) 部的禮儀(yi) ，但家禮的影響絕不僅(jin) 僅(jin) 限於(yu) 家庭。

我國古代家國一體(ti) 的社會(hui) 結構使得我們(men) 的先人們(men) 特別重視家禮的建設。孔子當年痛斥春秋時期是一個(ge) “禮壞樂(le) 崩”的時代，強調要恢複周禮，孔子之所以那麽(me) 重視禮，是因為(wei) 他認為(wei) 某種意義(yi) 上禮比法更為(wei) 重要。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為(wei) 政》）

華夏文明自信自傲的內(nei) 容，便是其禮儀(yi) 製度，曆代稱之為(wei) “華夏衣冠”。戎狄與(yu) 華夏的區別，並非完全基於(yu) 血緣和種族，而是基於(yu) 文化，基於(yu) 對“禮”的尊崇與(yu) 否。正如韓愈所說，“進於(yu) 中國則中國之”，隻要他們(men) 進入華夏文明體(ti) 係，遵從(cong) 華夏禮儀(yi) ，就不再被視為(wei) “夷狄”。文化認同和禮義(yi) 教化，才是區別華、夷的根本標誌[18]。

《孟子·萬(wan) 章下》曾形象地將“禮”表述為(wei) ：“禮，門也。”這反映了禮在儒家思想體(ti) 係中的重要地位。禮是理解中華文化的重要門徑，而作為(wei) 禮文化核心的家禮更是如此。從(cong) 禮文化內(nei) 容上看，無論“三禮”“五禮”說，還是“八禮”“九禮”說，以冠婚喪(sang) 祭為(wei) 主體(ti) 的家禮始終是曆代禮家關(guan) 注的重點，尤其是宋代以降，家禮更是受到空前重視，一直是中華禮文化的核心部分[8](124-129）。

此外，中華禮文化與(yu) 世界其他文明相比，最突出的特點是對現實生活的關(guan) 注。冠禮在於(yu) 宣示“成人”，擔當起家庭和社會(hui) 責任，婚禮在於(yu) “明夫婦之義(yi) ”，喪(sang) 禮在於(yu) “慎終”，祭禮在於(yu) “追遠”，通禮是遵行的“日用之常禮”，這種禮儀(yi) 是“不可一日而不修者”（朱熹）。傳(chuan) 統家禮以冠、婚、喪(sang) 、祭為(wei) 人生最重要的儀(yi) 禮，加之日常生活禮儀(yi) ，為(wei) 我們(men) 勾勒出一幅富有深厚人生意蘊的生動生活圖景。

四、傳(chuan) 統家禮文化的時代價(jia) 值

《新時代公民道德建設實施綱要》專(zhuan) 門提出了“充分發揮禮儀(yi) 禮節的教化作用”的任務，強調“禮儀(yi) 禮節是道德素養(yang) 的體(ti) 現，也是道德實踐的載體(ti) ”[19]。中國傳(chuan) 統家禮文化是家文化與(yu) 禮文化相互滲透、彼此為(wei) 用的結果，是中華文化的鮮明特質與(yu) 重要組成部分，值得我們(men) 深入研究，以便去蕪存菁，傳(chuan) 承弘揚其蘊含的積極時代價(jia) 值。

1. 借鑒傳(chuan) 統家禮以儀(yi) 立範路徑涵養(yang) 公民個(ge) 人品德

我們(men) 民族的先人們(men) 認為(wei) 人性並非完美，人的秉性、氣質都是有弱點和缺陷的，沒有禮的規範和修養(yang) ，就會(hui) 在生活中出現問題。孔子就曾列舉(ju) 恭、慎、勇、直幾種本來很好的性格、品質的人，如果不懂得禮，失去了禮的約束，就會(hui) 產(chan) 生不好的後果，他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂(luan) ，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》）所以，要提升修養(yang) ，以禮來節製自己，使言行合乎社會(hui) 規範。《禮記》更是強調禮在調節人際關(guan) 係和家庭、社會(hui) 生活中的重要作用：

道德仁義(yi) ，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭(zheng) 辨訟，非禮不決(jue) ；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親(qin) ；班朝、治軍(jun) ，蒞官、行法，非禮威嚴(yan) 不行；禱祠、祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。（《禮記·曲禮上》）

傳(chuan) 統家禮文化以人倫(lun) 關(guan) 係為(wei) 起點，借此實現個(ge) 體(ti) 自我意識的發展與(yu) 價(jia) 值觀念的建構。在傳(chuan) 統社會(hui) ，家庭或家族成員通過家禮內(nei) 容教化和儀(yi) 式規約和來明確各自的身份、地位以及相應的權利、義(yi) 務。譬如，冠禮這種傳(chuan) 統的成年禮，它舉(ju) 行的器物陳設、地點時宜、儀(yi) 節次第、儀(yi) 式語言無不經過精心設計，每一形式、步驟都蘊含著深刻的道德價(jia) 值。《禮記》在談及冠禮所蘊含的禮義(yi) 時指出：

凡人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也。禮義(yi) 之始，在於(yu) 正容體(ti) 、齊顏色、順辭令。容體(ti) 正，顏色齊，辭令順，而後禮義(yi) 備。以正君臣、親(qin) 父子、和長幼。君臣正，父子親(qin) ，長幼和，而後禮義(yi) 立。故冠而後服備，服備而後容體(ti) 正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。（《禮記·冠義(yi) 》）

也就是說，人區別於(yu) 動物而成其為(wei) 人，就在於(yu) 有意識，懂得道德禮義(yi) 。懂得禮義(yi) ，要從(cong) 舉(ju) 止、態度和言辭做起，舉(ju) 止得當、態度端莊、言辭恭順才算具備基本的禮義(yi) 禮儀(yi) 。這樣做的結果，是君義(yi) 臣忠、父慈子孝、長幼和睦，如此禮義(yi) 才算確立。而冠禮正是懂得禮義(yi) 、踐行禮儀(yi) 的開始。

《禮記·冠義(yi) 》還將冠禮視為(wei) “成人之道”。司馬光曾對此作了解釋：“冠者，成人之道也。成人者，將責為(wei) 人子，為(wei) 人弟，為(wei) 人臣，為(wei) 人少者之行也。將責四者之行於(yu) 人，其禮可不重歟？”[20](228）明代大儒王敬臣在其禮學著作《禮文疏節》中更做了拓展，他強調：“將責之以為(wei) 人子、為(wei) 人弟、為(wei) 人臣、為(wei) 人少之禮於(yu) 其身，可弗重與(yu) ？故孝弟忠順之行立，而後可以為(wei) 人；可以為(wei) 人，而後可以治人。”[21](2268）將冠禮價(jia) 值上升到立身為(wei) 人、治人治世的高度。

傳(chuan) 統家禮本質上是家庭道德教化和人倫(lun) 秩序的規範，不僅(jin) 為(wei) 社會(hui) 個(ge) 體(ti) 提供正確的角色認知，而且成為(wei) 傳(chuan) 統社會(hui) 涵養(yang) 個(ge) 人德性的教化方式，也正因此，進一步挖掘傳(chuan) 統家禮以儀(yi) 立範的教化路徑和方式方法，可以為(wei) 今天的公民角色認知和個(ge) 人品德修養(yang) 提供有益的參考借鑒。

2. 吸收傳(chuan) 統家禮倫(lun) 理內(nei) 涵滋養(yang) 良好家風與(yu) 淳樸世風

服務當下家庭、社會(hui) 的道德生活和禮儀(yi) 文明，是傳(chuan) 承優(you) 秀傳(chuan) 統家禮文化的價(jia) 值旨歸。傳(chuan) 統家禮文化為(wei) 我們(men) 提供了豐(feng) 富的資源，它在體(ti) 現家族內(nei) 部成員倫(lun) 理關(guan) 係親(qin) 疏、尊卑合理性的同時，也強調家禮在齊家、睦族中的重要作用。《禮記·大傳(chuan) 》雲(yun) ：“上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親(qin) 親(qin) 也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義(yi) ，人道竭矣。”不少家禮文獻還告誡族人要友善鄰裏、體(ti) 恤鄉(xiang) 親(qin) 。浙江浦江鄭氏家族，曾被宋元明三代帝王旌表為(wei) “義(yi) 門”，該家族以家訓《鄭氏規範》和家禮《鄭氏家儀(yi) 》規約家族成員，和待鄉(xiang) 鄰，撫恤孤寡，每日晨起洗漱完畢，都要聚於(yu) 祠堂“有序堂”相互行禮，讓男孩女孩背誦男女訓辭。

《男訓》雲(yun) ：人家盛衰，皆係乎積善與(yu) 積惡而已。何謂積善？居家則孝弟，處事則仁恕，凡所以濟人者皆是也。何謂積惡？恃己之勢以自強，克人之財以自富，凡所以欺心者皆是也。是故能愛子孫者，遺之以善；不愛子孫者，遺之以惡。《傳(chuan) 》曰：“積善之家，必有餘(yu) 慶；積不善之家，必有餘(yu) 殃。”天理昭然，各宜深省。[22](323-324)

正是這種潛移默化的熏陶，鄭氏家族以禮齊家，恪守父慈子孝、夫義(yi) 妻敬、兄友弟恭的家德規範，不僅(jin) 營造和延續了這種雍睦家風，而且在朱明王朝的表彰和倡導下，帶動了當時社會(hui) 的民風向善，為(wei) 世人稱道和仿效。今天雖然時代發生了根本變遷，但家庭亦然是“社會(hui) 基點”，傳(chuan) 統家禮文化中的核心倫(lun) 理觀念仍然是當下良好家風與(yu) 淳樸民風的豐(feng) 富滋養(yang) ，依然大有可學可鑒的積極價(jia) 值。“道之以德，齊之以禮”，以家禮濡染家德家風，必將匯聚起民德歸厚的淳樸社會(hui) 風尚。

3. 繼承弘揚傳(chuan) 統家禮稱情立文的撰訂原則助推社會(hui) 禮儀(yi) 文明建設

“稱情立文”語出《禮記·三年問》，本是人們(men) 依據親(qin) 情近疏守喪(sang) 的禮儀(yi) 規定，後來成了整個(ge) 傳(chuan) 統社會(hui) 家禮的撰訂原則。其義(yi) 有二：一為(wei) “緣情製禮”，即根據主體(ti) 的自然情感，製定外在的禮儀(yi) 加以表達；一為(wei) “禮以節情”，即借助禮來規範和節製主體(ti) 的情感宣泄。隻有遵循這一原則，包含家禮在內(nei) 的整個(ge) 禮儀(yi) 製度才能發揮促進社會(hui) 文明和諧的功能。

今天的家禮應該是傳(chuan) 統家禮的揚棄和合理賡續，傳(chuan) 統家禮“稱情立文”的撰訂原則，在今天傳(chuan) 承優(you) 秀家禮文化、實現傳(chuan) 統家禮文化的創造性轉化和創新性發展及創製新型家禮文化中，仍然具有積極的借鑒價(jia) 值，必然有利於(yu) 推進現代倫(lun) 理道德價(jia) 值理念的傳(chuan) 播和踐行，促進我國當下的禮儀(yi) 文化和精神文明建設。

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山東大學儒學高等研究院王偉博士對此文亦有貢獻，特此致謝！