《孝經》與(yu) “大一統”古今闡發

作者：袁彥

來源：作者授權伟德线上平台首發

內(nei)  容 概 要

一、 《孝經》概述

年代、作者、主要內(nei) 容、篇章、字數

大意、行文特點、結構完整、論述嚴(yan) 謹

經學本質、曆史地位、孝治天下

二、 《孝經》與(yu) 《春秋》之特殊關(guan) 係

孔子親(qin) 傳(chuan) ，弟子整理；吾誌在春秋，行在孝經--仲尼；

上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也—漢.太史公

三才之經緯，五行之綱紀—漢.董子《春秋繁露》；道德之淵源，治化之綱領。六經之本，皆出《孝經》--明.黃道周《孝經集傳(chuan) 序》

微言大義(yi) 、春秋筆法、案例判決(jue) 、文字深奧、家法體(ti) 例---撥亂(luan) 反正、改製立法、反複王道

言簡意賅、結構清晰、正麵導向、通俗易懂、便於(yu) 傳(chuan) 頌---人心提拔、敬宗收族、正導王道

三、“大一統” 與(yu) 三才之道（三重合法性）

• 繼天奉元，養(yang) 成萬(wan) 物；神聖價(jia) 值源頭；元年春王正月：以元之氣--正天之端--正王之政—正諸侯之即位—正境內(nei) 之治；自公侯至庶人、山川草木昆蟲，一一係於(yu) 正月

• 天地之大德曰生；人皆有父母（或無妻子兄弟），故統於(yu) 孝道；人皆有身體(ti) ，故孝可始於(yu) 不敢毀傷(shang) …：由個(ge) 體(ti) 生命安頓—家庭—九族--社會(hui) —國家—協和萬(wan) 邦

• 以孝道一統天地（陰陽）、乾父坤母、民胞物與(yu) ：鬼神、今古、華夷、鳥獸(shou) 昆蟲草木…

• 對比分裂：宗教（上帝真主神佛)、國家、君主、種族、地緣政治、階級革命、民主 (平等自由) 、經濟、生產(chan) 力、科學、性別；另：環保、母愛、愛情…

• 天子—諸侯—卿大夫—士—庶人、夷狄、動植器礦物(環保、慈善、萬(wan) 物一體(ti) )

• 天之經，地之義(yi) ，民之行；周公郊祀後稷以配天…四海之內(nei) ，各以其職來祭…；天明地察；光於(yu) 四海；通於(yu) 神明…（繼天奉元，養(yang) 成萬(wan) 物）

四、“大一統”要素與(yu) 孝道之特點發微

• 1、神聖性

• 2、最高性（對比：猶太教、基督教、佛教、伊斯蘭(lan) 教）

• 3、道德性

• 4、中道性

• 5、雙向性

• 6、製度性

五、孝道之具體(ti) 內(nei) 容

• 居敬、養(yang) 樂(le) 、病憂、喪(sang) 哀、祭嚴(yan) 、諫諍、喪(sang) 親(qin) …（參見《論語》）

六、孝治天下之製度構建

• 孝敬--禮樂(le)

• 養(yang) 親(qin) --仁政

• 揚名--名教

• 匡救--諫官

• 居治—察舉(ju)

• 喪(sang) 親(qin) —丁憂

• 中國治理模式：大一統、創業(ye) 垂統、敬宗收族、網狀關(guan) 係、治理成本、幸福感

• 西方治理模式：一神論、科層體(ti) 製、惟上下的原子化、破家、俱樂(le) 部化、冷漠感

• 無為(wei) 與(yu) 有為(wei) 、社會(hui) 組織宗族化、危機應對

七、現代企業(ye) 的治理方案

1、經營理念、價(jia) 值引導、人倫(lun) 構建、思維方式...（參見前文）

2、製度設計：股東(dong) 關(guan) 係、員工簡曆、祖宗神位、尋根問祖、薪酬及獎罰製度、名譽製度、禮樂(le) 教化、任免考核、上下遊傳(chuan) 播、文化輸出、企業(ye) 墓地、子女及接班人培養(yang) ...

3、由孝道引申至大一統，重構人類的消費理念、產(chan) 品以及商業(ye) 模式、遊戲規則；

4、以孝道精神發展為(wei) 財團（百年老店）的意義(yi) 及條件：資金、團隊、文化；

5、家族香火不斷的奧秘：敬天保民、創業(ye) 垂統、開枝散葉；

6、企業(ye) 精神不滅：感天動地、名垂青史、報親(qin) /護國/敬天(宗廟)；

八、企業(ye) 的人才培養(yang)

• 耕讀、經史、明理、習(xi) 勞

• 禮樂(le) 、祭祀、人情、倫(lun) 理

• 社會(hui) 與(yu) 基層實踐、士魂商才、《論語》和算盤、君子不器

九、 提問互動

二十四孝、重男輕女、分裂的韓國、諜戰影視、顯隱慈善、愚孝、體(ti) 罰、社保…

世界“孝道獎” VS 諾貝爾“和平獎”

尊敬的邵校長、各位老師同學：

下午好！

和邵校長認識有數年了！好像是2017年，我來到曲阜春耕園，跟邵校長做了一次長談。然後到年底，就把邵校長請出山，給民間國學教育界帶來了很多珍貴的教學經驗，以及成果分享。個(ge) 人確實特別欽佩邵校長！這麽(me) 多年如一日，孜孜不倦，堅定不移的來做中國文化的推廣，帶動傳(chuan) 統文化的複興(xing) 。特別是全日製的國學教育，確實非常不容易。但是邵校長確實能量十足，非常人所比。所以說她在這一領域被公認卓有成效！今天在座的師生，先要給你們(men) 的校長一個(ge) 掌聲。

下午有幸來到我們(men) 的經學班，看到大家年齡都比較小一點，估計就是初中的年齡，大一點的16歲，深有感觸。對於(yu) “經學”，確實在當下來講非常不易。失傳(chuan) 了很多年和好幾代人，甚至很多人對經學都有一些誤解，不過認為(wei) 如此：我讀一點經典，然後看看注釋，然後能講解出來，發揮一下，就是經學。這是非常大的認知誤區。經學不光是經典，也就是“十三經”，包括相配套的注釋係統，如漢學的，宋學的，清代的；還包括特別是兩(liang) 漢經學係統的闡發，以及不同的家法師法，即對不同的流派都要有所研究和辨析。

在此體(ti) 係當中，比如說“十三經”，相當於(yu) 一個(ge) 素材，就相當於(yu) 平常吃的大米或者麵粉。但如果沒有將其做成比如說米飯或者包子饅頭，就還不能稱之為(wei) 經學。在此意義(yi) 上來講：對經學的學習(xi) 是一個(ge) 非常龐大的過程，需要曠日持久，並且還要有一定的師承。不是說我一個(ge) 人好像把這些書(shu) 拿過來讀，就可以去自學成才，其難度和可能性是比較大的！這是一方麵，包括其中的文本注解，架構體(ti) 係的學習(xi) ；另外一方麵，經學最核心的本質，就是要麵對社會(hui) 實際，要能提出怎樣去分析、解決(jue) ，以及應對的方案。要提出解決(jue) 方案，也就是我們(men) 常說的要“經世致用”。這意味著必須有對社會(hui) 問題的關(guan) 注，親(qin) 身的體(ti) 會(hui) ，以及了解探索，再結合前人學問發用。這種經學的體(ti) 係，我們(men) 叫複古更化---追根溯源，返本開新---即要落實到當下！

那今天下午我跟大家一起學習(xi) 《孝經》。講座題目叫“《孝經》與(yu) 現代企業(ye) 治理”。但實際上，這不是本人的原意。因為(wei) 之前給企業(ye) 人士，如企業(ye) 家和管理人員講儒學的課程比較多。所以要投其所好，讓他們(men) 產(chan) 生興(xing) 趣，基本上就會(hui) 跟企業(ye) 沾邊，起碼讓他們(men) 能有興(xing) 趣來聽。如果純粹講學理學問，一個(ge) 是他們(men) 聽著也比較辛苦和困難，另外可能興(xing) 趣就沒那麽(me) 濃。那麽(me) 實際的主題應該叫“《孝經》與(yu) ‘大一統’古今闡發”，這也就是一個(ge) 屬於(yu) 經學範疇的課題。 “大一統”在經學尤其是今文經學當中，是一個(ge) 最重要的條例。自古以來，研究和注釋《孝經》，並加以闡述闡發的非常多。但是本人可以說有很大的信心：雖然水平不高，但是我的出發點、思路和角度，還是比較另類與(yu) 特別的，也還真是沒有其他人按此種方式講過。

大致有兩(liang) 個(ge) 特點：第一，我是以蔣慶先生的學理學問體(ti) 係作為(wei) 一把鑰匙。首先是進入到“公羊學”當中，然後再進入到《孝經》當中，去分析判斷《孝經》的內(nei) 容、性質，以及價(jia) 值、意義(yi) ，然後得出相關(guan) 結論；另外，我注《孝經》有一個(ge) 框架、體(ti) 係，以及完整的建構。並不是隨文解義(yi) ，把一條條的條目拉出來發揮。而是有一個(ge) 整體(ti) 的建構框架，有一定的邏輯關(guan) 係，上下要自洽，有完整的論據鏈條。那下麵當我涉及到這幾點，大家就容易理解了！

對於(yu) 《孝經》，我想在座的各位同學，應該是非常熟悉的。本人最開始接觸《孝經》，是在一本讀經教材，叫《孝悌三百千》。大家一看這個(ge) 名字，就知道屬於(yu) 蒙學教材，把《孝經》歸為(wei) 蒙學類。最開始我也報同樣印象，想當然的認為(wei) 《孝經》就是蒙學性質的一本教材，一門準經典。但實際上多年下來，才發現這是極大的誤解。《孝經》的意義(yi) 、分量、地位，以及作用、價(jia) 值，跟蒙學還是有非常大的不同！

就《孝經》本身來講，個(ge) 人認為(wei) 是由孔子和其弟子親(qin) 自所著的一部真正的經典！跟其他的儒家經典也是大致相同，由孔子親(qin) 述，然後再由弟子們(men) 來整理。《孝經》的篇幅不長，大概也就是2,000字。在“四書(shu) 五經”當中，算是字數和篇幅最少的一本經典，然結構嚴(yan) 謹、邏輯縝密。其文字特點跟《易傳(chuan) 》和《中庸》非常接近，而跟蒙學大相徑庭，確實是孔子親(qin) 述。那從(cong) 此意義(yi) 講，《孝經》是一本真正的經學經典！其被後世列為(wei) “十三經”之一，曆朝曆代推崇備至，甚至達到無以複加的至高曆史地位！

《孝經》對於(yu) 中國人的價(jia) 值理念、道德觀念、風俗政治，以及對於(yu) 朝廷治國的影響至深。全世界應該沒有其他民族，或文明，像我們(men) 中國人和中華文明一樣，對孝道這麽(me) 推崇。以至於(yu) 曆代的正統王朝，都會(hui) 講“本朝以孝治天下”。這裏的“孝”不是指“孝”的條目、概念，或品德，而就是指《孝經》。即以《孝經》治天下，以《孝經》治國，跟《春秋》之性質作用一樣。

《春秋》大家知道，是一部改製立法的經典，就叫王道義(yi) 法。那《孝經》的地位實際上有異曲同工，即同等的地位。眾(zhong) 所周知，在《孝經緯.鉤命訣》當中，孔子有講“吾誌在《春秋》，行在《孝經》”，大家對此應該非常熟悉。說實在的，這句話我在多年之前接觸時，就覺得不是太能理解。當時僅(jin) 僅(jin) 是一閃而過，好像是說孔子的理想在《春秋》，即恢複王道，使得天下大同。那《孝經》講孝道，就比較容易生活化，即可以通過日常從(cong) 小處做起。所謂凡事必做於(yu) 細，好像指的是先後主次之意。但是一直覺得不能太說服自己，總覺得過於(yu) 簡單膚淺。

就在近兩(liang) 年，因為(wei) 讀《春秋》，以及蔣先生的有關(guan) “王道政治”、“政治儒學”係列著作，其主要是對《春秋公羊傳(chuan) 》進行發揮。我突然意識到，明白了聖人孔子為(wei) 什麽(me) 講這句話。實際上，《春秋》和《孝經》講的都是儒家的核心價(jia) 值義(yi) 理，即“王道政治”的價(jia) 值義(yi) 理---“大一統”。兩(liang) 者僅(jin) 僅(jin) 是立足不同的角度，針對不同的對象，通過不同的方式，以不同的行文風格，闡述“大一統”之價(jia) 值與(yu) 功用！

首先來講，到底《春秋》和《孝經》為(wei) 什麽(me) 說既有共同點，又有區別，以及兩(liang) 者之間的特殊關(guan) 係。對《春秋》的評價(jia) 莫過於(yu) 太史公，即“上明三王之道，下辨人事之紀。別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也”。沒有其他人對《春秋》的評價(jia) 比太史公更加的精準、到位和權威。《春秋》的一大特點是文字深奧，尤其是《公羊傳(chuan) 》。 《春秋》三傳(chuan) ，左傳(chuan) 比較容易理解一點，因為(wei) 講的是故事，有情節。而《春秋公羊傳(chuan) 》講微言大義(yi) ，如果沒有後世的注疏，是很難理解孔子作《春秋》的本意。光從(cong) 文字訓詁層麵，是根本無法理解所謂《春秋》筆法。

大家也知道，孔子作《春秋》有二百四十二年的曆史。孔子視當時社會(hui) 禮崩樂(le) 壞，天下無道之極，以致臣弑君、子弑父。孔子通過不載之空言，重在把這段曆史種以負麵為(wei) 主的教材，比如貶天子退諸侯一一加以王心聖意的評判。用《春秋》筆法--筆則筆，削則削--給予不同的褒貶。就相當於(yu) “別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”。是通過尤其對負麵的案例判決(jue) ，來撥亂(luan) 反正，去改製立法，複興(xing) 王道，這就是《春秋》之真正意義(yi) 所在，以及其風格和特點。

對比之下，《孝經》就有截然不同的特點。第一，《孝經》的篇幅很少，文字也比較易懂，可說朗朗上口。 對於(yu) 《春秋》而言，從(cong) 古到今，能去解讀，特別是理解《公羊傳(chuan) 》的少之又少；然而曆朝曆代都能讀懂《孝經》。作為(wei) 一部天下普及的經典，上到白發蒼蒼的老頭老太，下到三尺孩童，都容易理解其內(nei) 容。

《孝經》是通過一種正麵價(jia) 值--孝道--為(wei) 核心，進行層層闡發。而且結構清晰，沒有像《春秋》那樣特別繁多的案例。 後者涉及有大量的人名和曆史背景，但是《孝經》除了比如“周公郊祀後稷以配天”之外，沒有其他具體(ti) 的的曆史人物和事件。所以非常容易理解，可以直譯，也可以廣為(wei) 傳(chuan) 誦。 《孝經》主要是通過對孝之德行的闡發，由淺入深的提拔人心，跟《春秋》重在揭露人性之惡完全二致。《孝經》沒有去刻意提及人性之惡，而是激發人的仁心善念去提升，通過孝以明德、齊家，再上升到治國和天下，一層一層正麵去導向王道！

後世對《孝經》的評價(jia) ，首推鄭康成先生的“《孝經》者，三才之經緯，五行之綱紀”。三才就是“天地人三才”之道，是中國文化當中最核心的一個(ge) 概念。所謂三才之道，包蔣慶先生論述王道政治的三才之道，即三重合法性！ 具體(ti) 即指神聖超越的合法性，曆史文化的合法性，人心民意的合法性。王道政治必須具備天地人三才之道，即合法性。那《孝經》就是三才之道，即三重合法性最根本指導，就是所謂經緯； 至於(yu) “五行之綱紀”之論，則更加震撼！太極陰陽五行，是中國人的獨有思維，或者說所謂哲學思維。五行可以涵蓋天地萬(wan) 物，包括之間的複雜關(guan) 係。換言之，把握好《孝經》就可以把握天地萬(wan) 物！

另外提下明朝的黃道周，一位非常出名的忠臣大儒。他推崇“道德之淵源，治化之綱領，六經之本皆出《孝經》”。 六經即《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》。以其如此小篇幅的一部經典，居然判為(wei) 六經之根本，該評價(jia) 可謂至高無上！大家應該會(hui) 感到好奇，《春秋》跟《孝經》的特殊關(guan) 係，其根本共同點，講述的是同一個(ge) 方向，同一個(ge) 目的。即“孔子誌在《春秋》行在《孝經》”，就是如何去實現“大一統”，亦即天下歸往、王道複興(xing) ！

現在正式切入到主題，即“《孝經》與(yu) ‘大一統’”。對於(yu) “大一統”，如果大家沒有一個(ge) 印象，可能後麵理解比較困難。有同學把它概括為(wei) 一個(ge) 沒有邊界的國家，很好。無論是政治、文化、經濟等各個(ge) 方麵，即山川草木昆蟲，莫不皆係於(yu) 正月。 “大一統”，應該大家都不陌生，現在有很多人經常都掛在嘴上。比如說我們(men) 之所以要收複台灣，是因為(wei) 中國曆來就是“大一統”。即更多的理解為(wei) 統一，即專(zhuan) 對版圖、政權或權力而言。然而這僅(jin) 僅(jin) 是“統一”，而非“大一統”。“大”是指推崇。而“大一統”的含義(yi) 簡而言之，指政治包括法律在內(nei) ，我們(men) 的倫(lun) 理、道德，甚至是經濟、藝術、建築等等，都有一個(ge) 神聖的價(jia) 值，即天道。所謂繼天奉元，養(yang) 成萬(wan) 物！這方麵的引申有很多，比如說“大一統”就是宇宙最高的價(jia) 值，所謂本體(ti) 。

我們(men) 主要還是講：人類的政治也好，法律也好，倫(lun) 理也好，道德也好，經濟也好，藝術也好，音樂(le) 也好，都有一個(ge) 總的神聖價(jia) 值來維係。這出自《春秋公羊傳(chuan) 》首句開篇“元年春王正月”，何休解釋為(wei) ：以元之氣正天之端--正王之政--正諸侯之即位--正境內(nei) 之治；自公侯至庶人、山川草木昆蟲，一一係於(yu) 正月。以元之氣，正天之端：元是先天的，元氣是天的起源，比天更高一個(ge) 維度，所以叫元氣或叫天元。有了元的開始，才有了天之端，是大中至正的天。有了此天之端才能正王之政；有了稟大中至正天元的王之政，才能正諸侯即位，即應該如何去得到並行使權利；即位之後就有正境內(nei) 之治，整個(ge) 政治才能明德親(qin) 民。所述都有一個(ge) 神聖的價(jia) 值源頭，那“大一統”就意味著天無私覆、地無私載；自公侯以至於(yu) 庶人，包括山川鳥獸(shou) 草木蟲魚一一係於(yu) 正月。係於(yu) 正月可以理解就是“大一統”。如果之前比較少接觸“大一統”概念，則需要一些時間去理解。

這些跟《孝經》以及“孝”又有什麽(me) 關(guan) 係？“大一統”於(yu) 《春秋公羊傳(chuan) 》來講，是從(cong) 上到下，從(cong) 元氣到天子、諸侯、公侯伯子男，再到庶民，以至動物植物、山川鳥獸(shou) 蟲魚，即從(cong) 高往下一直到萬(wan) 物；那《孝經》則不同，走了另外一條路徑。所謂“天地之大德曰生”，有生便存在孝道的可能。即每個(ge) 個(ge) 體(ti) 生命，首先都有自己的身體(ti) 。那身體(ti) 是從(cong) 父母的生生而來，父母的身體(ti) 又是從(cong) 祖父母等一代代的祖先而來。很多人也許沒有妻兒(er) ，但一定會(hui) 有父母。所以起碼每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 的人都是有孝道基礎的，即父母跟子女的互有關(guan) 係。

我們(men) 先不做價(jia) 值判斷，比如說孝道是好是優(you) 是劣，或者有什麽(me) 副作用，片麵局限等等。它首先是有一個(ge) 放置天下及四海皆準的特性：因為(wei) 我們(men) 每個(ge) 個(ge) 體(ti) 生命都有身體(ti) ，故肯定是有父母。通過克明俊德（孝悌即德之本），再進一步親(qin) 睦九族，然後平章百姓，以達協和萬(wan) 邦，萬(wan) 物一體(ti) 。

對於(yu) 《孝經》和“大一統”之關(guan) 係，本人受董子的影響啟發非常大。在董子所著的《春秋繁露》當中，專(zhuan) 門有解釋《孝經》中的“天之經也，地之義(yi) 也，民之行也”。即用陰陽五行來解釋所謂天經地義(yi) 。以此而推，後世有講乾父坤母：天是父，地是母，都是由董子而開端的，即由孝道引申而來！北宋橫渠先生講民胞物與(yu) ，即所有人都是我的同胞。物也不光是動物植物，包括礦物器物。甚至是無形事物，跟我都是同一類。所謂萬(wan) 物一體(ti) 為(wei) 仁，就是由孝道引發而來的。那以此類推，孝道不光是可以推而廣之，涵蓋現實存在於(yu) 世界的人類，也同樣適用於(yu) 鬼神，所以跨越古今。不光是我們(men) 當下的人有孝道，就是已經遠離我們(men) 和過去的人，也是有孝道的，即父母祖輩都同樣具有孝道。且將來子子孫孫不管多少代，跟今天的人一樣也是有孝道。同樣既包括中國人，所謂華夏，還有以前講的夷狄，即現在所謂的地球村，四海一家，其他種族的人也都同樣有孝道！中國人有孝道，歐洲人有孝道，非洲人也有孝道。那一直到鳥獸(shou) 昆蟲、日月星辰，動物植物等等。

上述並非個(ge) 人的發揮，而是受董子的啟發，以太極陰陽五行來涵蓋而得出的結論。乍聽有點匪夷所思，但是曆朝曆代就有認為(wei) ，以《春秋公羊傳(chuan) 》為(wei) 代表的今文經學就有一些怪異之論。但我認為(wei) 這完全是能夠理解的！ 不光是星辰日月、山川河流、鳥獸(shou) 昆蟲草木，就是礦物器物，比如杯子、桌子，投影機，就是今天我們(men) 引以為(wei) 常的分子原子、電子質子、量子，都有孝道之質。除了實物，也包括非實物。比如說我們(men) 寫(xie) 一篇文章，作一首詩，組建的一個(ge) 家庭、創辦的一家企業(ye) ，莫不有陰陽之道。所謂“一事一太極，萬(wan) 物有陰陽”。有太極陰陽和五行，就意味著存在孝道，所以大家明白，這也就是“大一統”的先決(jue) 要素！

由此可見，一方麵《春秋公羊傳(chuan) 》講的從(cong) 上到下，萬(wan) 物不遺的角度和路徑；另一方麵，則是從(cong) 下往上，由孝道來統合世間萬(wan) 物。即無論古今中外，山川草木。大到日月星辰、黑洞太空，小到分子原子；再到我們(men) 的七情六欲，即看不見摸不著的喜怒哀樂(le) ，無不有孝道！這就是另外一種形式對“大一統”的理解。估計相當多的人有點不敢相信，甚至震撼或是吃驚。但以上所述是先給大家一個(ge) 印象，沒有人這樣講過，但也確實是有根有據。像分子原子電子質子量子這些現代概念，屬於(yu) 個(ge) 人的發揮。但其理念思想，都是可以從(cong) 董子那裏推導出來的！

今天為(wei) 什麽(me) 講“大一統”，其意義(yi) 究竟何在？那當然是要解決(jue) 社會(hui) 的現實問題。當今人類社會(hui) 已經成為(wei) 了所謂全球一體(ti) ，對於(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 而言絕對是翻天覆地的變化。這當然有其正麵價(jia) 值，但在另外方麵來講，又似乎是危機重重。比如新產(chan) 生出各種矛盾的衝(chong) 突分裂及鬥爭(zheng) ，甚至對人類生存的危機非常之大。

比如說，因為(wei) 宗教信仰而造成人類非常大的分裂。要知道即使是到了今天，任然有很多無休無止的戰爭(zheng) 和衝(chong) 突。其起因就是宗教和信仰的不同，即文明的衝(chong) 突。尤其是某些一神論的宗教固執認為(wei) 隻有自己的神才是真神，並以上帝選民自居。宗教戰爭(zheng) 在中國的曆史上不太明顯。但在世界其他地區，特別是歐洲和中東(dong) ，是非常殘酷的人類血腥曆史。因為(wei) 不能統一，吾神跟爾神就不一樣，結果造成嚴(yan) 重的分裂。

第二個(ge) 造成分裂的是國家意識，即從(cong) 歐洲近三四百年興(xing) 起的民族國家觀念。其實中國之前並沒有像今天這種強烈的民族國家意識。即一個(ge) 國家，必須有一個(ge) 主體(ti) 民族，甚至是單一民族，有共同的風俗語言習(xi) 慣，有固定和明確的疆域主權等等概念。這在中國以前是沒有，或者是不大明顯。同樣就不會(hui) 因為(wei) 這些概念產(chan) 生對應的矛盾和衝(chong) 突紛爭(zheng) 。隨著國家主權民族的意識在近代被不斷地強化，發展到把所謂愛國主義(yi) 和國家利益奉為(wei) 最神聖的價(jia) 值，不容侵犯的地步。那可想而知，全世界有這麽(me) 多國家，都把愛國主義(yi) 和國家利益視為(wei) 最高價(jia) 值，那人類的矛盾還少得了嗎？今天你有美國夢，明天我有德國夢，都要複興(xing) 要強大，然後加上我們(men) 的中國夢，不可能和平共存。其實這並非中國人所固有，真正所有的是儒家天下大同的夢！所以過於(yu) 強調國家民族意識，事實上是導致了人類非常大的紛爭(zheng) 矛盾，以及衝(chong) 突戰爭(zheng) 。

君主至上原來也是一種非常神聖的價(jia) 值，是國家和民眾(zhong) 的象征。在很長的曆史時期起到了凝聚人心民意，團結上下的不可替代作用。但和國家民族意識一樣，有其天然的局限性！比如說日本人認為(wei) 天皇萬(wan) 世一係，所有日本人都是天皇的子民。所以在二次大戰的時候，日本士兵包括神風特工隊，支撐他們(men) 的信念就是為(wei) 了天皇要去殺人，要去犧牲自己去玉碎，以後進入靖國神社。試想，他們(men) 為(wei) 了天皇可以去效忠甚至送命，那我們(men) 中國人不就慘了嗎！故純粹君主至上觀念同樣有造成人類的分裂。

包括種族不同造成的人類分裂自更不用說! 最極端的例子就是二次大戰，納粹因為(wei) 認為(wei) 猶太人等為(wei) 劣等民族，對其進行了大屠殺。中國在改革開放以來，經濟發展，國力強盛，開始有部分人由自豪感上升到一種民族及民粹主義(yi) 。比如宣稱印度人為(wei) 垃圾阿三，黑人愚蠢、懶惰，日本美國天生大壞蛋等等言論。種族主義(yi) 也在開始侵蝕華夏文明，誤導中國當下的輿論與(yu) 風氣，非常有可能會(hui) 造成相關(guan) 的衝(chong) 突矛盾，何以實現人類的和睦相處！

地緣政治也是近代以來，造成國家民族乃至世界分裂的重要因素！ 目前進行的俄烏(wu) 戰爭(zheng) ，實際上不是因為(wei) 別的原因，而恰恰就是地緣政治。你組織一些國家形成一個(ge) 集團，我也糾集幾個(ge) 國家一起。當你把我逼急了，覺得沒有安全感，就先下手為(wei) 強把對方幹掉。這就是地緣政治中的拉幫結派，尤其俄烏(wu) 戰爭(zheng) 。懂得一點軍(jun) 事的都知道，現代戰爭(zheng) 不再像以前炮火洗地，或硝煙彌漫。其實炮彈和子彈真正在戰場的殺傷(shang) 力有限，而現在無人機以及信息技術加上衛星精確製導，一炸一個(ge) 準。當下俄烏(wu) 戰爭(zheng) 又是前所未有的高科技戰爭(zheng) ，可見高科技本就是雙刃劍，一方麵確實可以給人類帶來便利福祉，另一方麵讓戰爭(zheng) 殺戮更加的登峰造極！

像我們(men) 這一代人包括更早的一代，曾深切體(ti) 會(hui) 到什麽(me) 叫意識形態紛爭(zheng) 。你是資本主義(yi) ，我是社會(hui) 主義(yi) ；包括不同的階級，如資產(chan) 階級、貧下中農(nong) 、工人階級等的人為(wei) 分裂。在文化大革命最瘋狂的年月，甚至連父母和子女因為(wei) 不同的階級，都必須劃清界限甚至要相互檢舉(ju) 仇視。數十年前，全球最為(wei) 激烈的對抗是東(dong) 西方的“冷戰”，就是因為(wei) 意識形態之爭(zheng) 。所謂西方是資本主義(yi) ，東(dong) 方是社會(hui) 主義(yi) 。然後社會(hui) 主義(yi) 要把西方的資產(chan) 階級消滅，要讓無產(chan) 階級專(zhuan) 政，從(cong) 而解放全人類。所以階級革命和階級鬥爭(zheng) ，對於(yu) 以往中國人來講，最是記憶猶新、刻骨銘心以及不堪回首的一段曆史。

接下來是西方乃至全世界目前都特別流行的自由主義(yi) ，即把自由民主平等奉為(wei) 現代文明的最高和普世價(jia) 值。眾(zhong) 所周知：現在西方要跟中國脫鉤，關(guan) 係嚴(yan) 重下滑，以致有對抗的潛在風險。源於(yu) 一個(ge) 最重要的原因，就是西方認為(wei) 我們(men) 不是民主政體(ti) 。因為(wei) 沒有多黨(dang) 競選，以及一人一票的製度。本人並非反對民主，而是肯定其有一定的合理性。但如果非要作為(wei) 最高價(jia) 值來評判一切，這顯然是不合適的！先不說民主有各種各樣的形式，以及不同的階段，更重要還有其存在的文化背景差異。如果是以民主為(wei) 標準，而把其他的價(jia) 值統統拋開，隻會(hui) 造成不同國家、不同政體(ti) 的撕裂甚至對抗。即便條件和背景相同，更遑論民主在內(nei) 部與(yu) 外部的天然分裂性質。

除了民主，目前全世界奉為(wei) 最高追求目標的就是經濟，包括生產(chan) 力和科技。幾乎所有的國家都在強調發展經濟，不管是早就實現了富裕的國家像日本美國新加坡等。他們(men) 的人均收入，早就超過貧窮國家幾十上百倍，仍然沒有說自己的經濟足夠了。還是強調要如何發展，不時抱怨GDP增長又低了，要去引進什麽(me) 產(chan) 業(ye) ，加大投資，要去開發新領域的科技拉動經濟。凡此種種，事實上更加劇的各個(ge) 國家和地區的競爭(zheng) 與(yu) 撕裂！

對於(yu) 那些不富裕的國家，著力發展經濟是可以理解的。那有沒有人問過，經濟到底要到何種程度或標準，才會(hui) 說還可以和足夠了。或者不那麽(me) 注重，可以放一放了。好像真的是沒有！如果照此毫無節製的發展經濟，不但不能帶給人類真正的幸福，而且人類賴以生存的地球都得完蛋！

前麵也有提到科技尤其高科技是一把雙刃劍。各國之所以如此重視，很大的原因是由於(yu) 生存的壓力。即別人有了某方麵的高科技，而自己沒有，就會(hui) 寢食難安，擔心哪一天醒來就被滅掉。美國聯合西方要製裁中國的華為(wei) 公司，盡管有其他方麵的博弈。不可否認的主要原因是出於(yu) 國家安全甚至生存的焦慮。其實中國要突破美國的高科技封鎖，也是基於(yu) 同樣的原因。如果高科技的發展，給人類帶來了更大的生存焦慮，造成國家之間的衝(chong) 突矛盾與(yu) 不信任。那能成為(wei) 人類追求的最高目標嗎？顯然是不能的！

以上所涉是造成當下人類的矛盾和分裂最主要一些因素。 然而另外一方麵，哪怕就是大家認為(wei) 一些能為(wei) 多數人接受的道德觀念，比如男女平等、性別平等也存在不足。當然在一般情況下是正麵的，沒有太大副作用，但是一過了頭就亂(luan) 套了！尤其像現在西方流行的LGBT（多性別跨性別）運動，已經到了嚴(yan) 重撕裂社會(hui) ，形成人群對立的狀況（2023年去加拿大美國旅行時，令我大為(wei) 感慨，各地所見無處不有彩虹旗）。同性戀跨性別群體(ti) 認為(wei) 除了男女兩(liang) 個(ge) 性別，還有其他的，比如什麽(me) 中性、雙性、跨性… 今天可以是男的，明天就可以是女的。或者同時又是男的又是女的，甚至動物類型的。各種奇奇怪怪，性別可以分為(wei) 幾十種上百種。而且他們(men) 認為(wei) 是必須要社會(hui) 尊重的弱勢群體(ti) ，必須要保護。他們(men) 要爭(zheng) 取應有權利，爭(zheng) 取法律地位，比如要配備給不同性別的洗手間；政府部門公司企業(ye) 都必須給予各種不同的產(chan) 假，包括專(zhuan) 用辦公室、用品設備等等。簡直就是細思極恐！

所以性別也變成了撕裂社會(hui) 的現實存在，而且非常嚴(yan) 重！如果有人敢公開發言，認為(wei) 世界上隻有男女兩(liang) 個(ge) 性別。那幾乎接近自我毀滅，等同犯了嚴(yan) 重甚至十惡不赦的政治錯誤，幾近名聲掃地。一幫人每天會(hui) 追著你遊行示威，公司企業(ye) 也隻好把你解雇，都沒人敢租房子給你。絕對就是社死，被輿論譴責，或至死無葬身之地！為(wei) 什麽(me) 會(hui) 造成如此聳人的分裂，如此厲害？跟西方的選票製度有關(guan) 係。有同性傾(qing) 向或者跨性別的，本來應該是很少數，比如3%~ 5%。但恰恰這些人極其團結，往往能起到決(jue) 定作用。造成附和者不一定當選，但反對者肯定沒戲的結局，最終變成了少數人綁架了多數。

前麵主要有講一些被不同時期視為(wei) 最高價(jia) 值，但造成人類、國家和世界分裂的因素。另有就是被給予一定肯定，如性別和男女平等，同樣在當下也造成意想不到，甚至是更為(wei) 古怪，令人匪夷所思的分裂。以致於(yu) 如果不同意我的觀點，你就是罪人的魔幻邏輯！

除了以上，還有一些雖然沒有被推崇為(wei) 最高價(jia) 值，但被公認為(wei) 正麵，以及有非常積極作用的道德價(jia) 值，比如環保就是當今的熱門話題。其本身當然是一個(ge) 很好的道德理念,然而西方的主流環保思想還是基於(yu) 從(cong) 所謂主客觀關(guan) 係的考量。比如溫室氣體(ti) 會(hui) 對人類造成什麽(me) 樣的傷(shang) 害,動植物滅絕對人類的生存又如何等等…都還是從(cong) 一種斤斤計較的利益關(guan) 係去看待環保。而非從(cong) 一種神聖價(jia) 值,比如說從(cong) 孝道和萬(wan) 物一體(ti) 去看待。這不得不說是非常大的遺憾，缺失中國文化中“毋不敬”的精神元素！

至於(yu) 談及母愛,應該來講是全世界共有的正麵價(jia) 值。母愛之偉(wei) 大沒有人可以否認！但老天在設計母愛時又有一個(ge) 漏洞（bug），即不是唯一對應關(guan) 係，以及人人具備的屬性。男性有接受母愛，當自己無法將母愛踐行並傳(chuan) 遞給後代；即便是女性，如果沒有孩子,母愛也沒辦法推及下去。並且多數母親(qin) 會(hui) 有數個(ge) 孩子,不是唯一對應，母愛程度必有所不同。所以母愛毋庸置疑偉(wei) 大,但無法作為(wei) 人人皆能具備,可以非常明確推而廣之的道德價(jia) 值。

至於(yu) 男女之間的愛情同樣不幸有所缺陷。毫無疑問，愛情是偉(wei) 大的，孔子對男女夫婦的結合也是特別看重。但似乎老天在設計愛情的時候,也有個(ge) 漏洞（bug）,即並非是一個(ge) 男性就明確對應一名女性，所謂天生相配，而是帶有一定的選擇或隨機性。尤其對現代人來講,甚至發展成“愛之欲其生，惡之欲其死”的矛盾情仇。今天我愛死你,也許明天就恨死你。故此確實我們(men) 沒有辦法,把愛情當做人人皆有明確體(ti) 會(hui) ，可以正向去推而廣之的價(jia) 值。

以上所提導致人類分裂的原因,可說多種多樣。尤其是那些被奉為(wei) 最高價(jia) 值或道德，其本身就帶有致命因子,讓人類產(chan) 生矛盾紛爭(zheng) 甚至衝(chong) 突戰爭(zheng) ，故無法擔當“一統”或“普世”價(jia) 值！ 那中國人的孝道情況又如何？大家通過《孝經》知道,孝道分為(wei) 天子、諸侯、卿大夫，以及士和庶人的不同理解。這是按照中國文化之禮樂(le) 精神而定的分殊， 並非按照階級、種族、經濟等等。按照禮樂(le) ,從(cong) 天子、諸侯一直到庶人,涵蓋所有的華夏人群,皆有孝道。而不同的人群當中,孝道的內(nei) 涵、責任和意義(yi) 會(hui) 有所不同。比如庶民，把父母照顧養(yang) 好就可以稱為(wei) 孝道。

接著是本人的理解和發揮。在華夏的禮樂(le) 文明之下,才有天子、諸侯直到庶人之分，所謂生民無遺、各正性命，由孝道而臻於(yu) 和諧至善。然而對於(yu) 夷狄來講,沒有華夏的禮樂(le) 以及文明程度,但是一樣具有孝道。哪怕其他方麵非常不堪,文化不足，禮樂(le) 缺失，人倫(lun) 不彰,但是他們(men) 一樣天生孝道，並可提拔晉升！ 那推而廣之，萬(wan) 物皆可涵蓋,包括日月星辰、風雨雷電、山川河流、動物植物、礦物器物,包括所有一切古今中外，大到宇宙,小到微塵分子原子、質子量子… 亦皆可“各正性命、保合太和”。所謂“天地之大德曰生”，在此維度上即不難理解萬(wan) 物都完備孝道。而萬(wan) 物一體(ti) 即可被視為(wei) “一統”,大家於(yu) 是可以從(cong) 非常直觀的角度去理解“大一統”之意。

相較之下，如果從(cong) 《春秋公羊傳(chuan) 》的“元年春王正月”等文字去理解“大一統”,確實是非常的深奧難懂。本人愚鈍，也是花了相當長的時間才有所部分領悟。 《孝經》中有講“夫孝，天之經也,地之義(yi) 也，民之行也”；又講“周公郊祀後稷以配天,宗祀文王於(yu) 明堂以配上帝，是以四海之內(nei) 各以其職來祭…”。來自四海之內(nei) ,各地的諸侯,包括士和卿大夫,都來祭祀後稷與(yu) 文王； “天地明察…通於(yu) 神明,光於(yu) 四海”，意指孝道通於(yu) 鬼神。孝道不光存在於(yu) 今人,也包括逝去的前人,當然還有將來的後世子孫。 古往今來都通於(yu) 孝道,這正是《春秋》經的大義(yi) 所在，即“繼天奉元”、“養(yang) 成萬(wan) 物”，“曲成萬(wan) 物而不遺”！

到此可知,孔子講“吾誌在《春秋》，行在《孝經》”,皆因兩(liang) 者同為(wei) “大一統”！作為(wei) 最重要的經學理念之一,我們(men) 具體(ti) 應如何去看待其性質和意義(yi) ？然後怎麽(me) 去理解,以及將來通過分析應用,以解決(jue) 問題？那就必然要講《孝經》之孝道的特點發微，隻有具備這些，才能真正有“大一統”的完整屬性！ 本人查看曆代相關(guan) 文獻，沒有發現其他人有按此思路和框架,也是完整的體(ti) 係，去分析闡發，因此稱之為(wei) 發微。

首要者，《孝經》之孝道有其神聖性,所謂“天之經也，地之義(yi) 也”，即天經地義(yi) 。“通於(yu) 神明,光於(yu) 四海”,甚至“災害不生，禍亂(luan) 不作”… 我的天呐,好厲害!有了孝道,連地震火災洪水瘟疫都沒有了,大家敢不敢相信? 這就是神聖性! 現在也有不少人認為(wei) ,孝道並沒有了不起及特殊處。 或者說外國都有孝道，如西方人也很尊重父母，甚至比我們(men) 很多人更尊重父母。有一定道理，但可以肯定的是，西方人和文化的孝道沒有《孝經》所述之神聖性。僅(jin) 是在世俗層麵上的理解，即父母養(yang) 育孩子，故孩子有責任義(yi) 務尊重和敬愛父母。

孝道神聖性的體(ti) 現跟中國文化的信仰直接相關(guan) ，即每個(ge) 人跟自己的父母,以及祖先有著特殊關(guan) 係！ 所謂“天地之大德曰生”，生生不息是天地宇宙的最大恩德。而儒家講生生之道,由此推導出的價(jia) 值理念和相關(guan) 文化。天道為(wei) 生生不息,那每個(ge) 人都應生發起這種神聖性,即《孝經》所言“身體(ti) 發膚受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也”之本意。並非是父母提供了吃喝,很辛苦的撫養(yang) 了我們(men) ，才不能對不起他們(men) ,因損害自己的身體(ti) ,讓父母傷(shang) 心。其深層之意是我們(men) 的身體(ti) 發膚,即生命就來自於(yu) 天意與(yu) 天恩。不光是屬於(yu) 自己，同時也屬於(yu) 父母和祖先，帶有明確的神聖性！

就此分享一個(ge) 案例。2023年年初，我去北京一所大學講課。有老師和學生聊到就在前一天發生了大事。 一男一女兩(liang) 位學生因為(wei) 談戀愛被學校處理要求退學，想不開去跳樓。結果轟動了整個(ge) 學校,警察都過來了，還鋪了氣墊等。第二天講課，我也不能直接點破,於(yu) 是便有意提到孝道的神聖性。身體(ti) 發膚受之父母,大家想一想,我們(men) 的生命來自父母,父母來自祖父母。 一代一代,經曆了多少磨難,如戰爭(zheng) 、饑荒、洪水等等,天災人禍,兵荒馬亂(luan) ,曆盡千辛萬(wan) 難,秉承天意把生命傳(chuan) 給我們(men) 。我們(men) 有什麽(me) 理由不把自己的身體(ti) 發膚,把難得的生命看得神聖無比，此即天地之大德曰生。個(ge) 人沒有資格去擅自去處置，甚至傷(shang) 害！大家想一想,以後碰到什麽(me) 再困難和挫折，再想不開，再鬱悶痛苦也好。想一想,孝道有其偉(wei) 大神聖性,這正是華夏文明不同於(yu) 其他民族文化的鮮明特點！

接下來是《孝經》之孝道的第二屬性，即最高信仰。天道先有元,後以元之氣正天之道。中國文化一直講“天人合一”，就是最高的信仰和價(jia) 值。“大一統”是由天從(cong) 上往下到萬(wan) 事萬(wan) 物，而孝道是從(cong) 個(ge) 體(ti) 由下往上到天。兩(liang) 者，其道一也！孝道就是天道,亦為(wei) 奉元，因此自古中國人把孝道視為(wei) 最高信仰和價(jia) 值。 

相比之下,世界其他幾大文明則大為(wei) 不同。比如猶太教，主要經典是《舊約》。相對《新約》，家庭價(jia) 值會(hui) 更注重一些,但不是最高的。其中記載亞(ya) 伯拉罕（猶太教和基督教以及伊斯蘭(lan) 教的先知）聽從(cong) 上帝的指示，要殺掉自己的兒(er) 子去獻祭。由此可見，在他們(men) 的文化當中,上帝耶和華和真主最高。基督教（包括天主教、東(dong) 正教和新教,）主要信仰《新約》以及耶穌基督。《新約》中對家庭價(jia) 值的認同不如猶太教的《舊約》，如耶穌基督告訴信徒，如果其父母阻止,就要毫不猶豫的拋棄他們(men) 來追隨自己,才有資格成為(wei) 真正的信徒。目前在基督教國家地區,家庭價(jia) 值急劇崩塌，離婚率相當高，導致丁克以及單親(qin) 家庭越來越多。美國的黑人孩子有70%是單親(qin) 家庭長大,白人當中估計也有50% 。一半以上的孩子沒有親(qin) 生的爸爸或者媽媽,家庭價(jia) 值崩塌。重要原因之一，就在於(yu) 其最高信仰是上帝或者是耶穌基督,而非孝道！

至於(yu) 佛教,雖然今天的漢傳(chuan) 佛教也非常推崇孝道，但同樣並非其最高義(yi) 理和價(jia) 值。更多是受了中國的固有文化即《孝經》影響,以感恩的角度去解釋孝道。 伊斯蘭(lan) 教相對於(yu) 基督教而言,比較注重家庭價(jia) 值，所以婚姻關(guan) 係以及家庭價(jia) 還是遠遠勝過西方國家。雙方曆史上的嚴(yan) 重矛盾,往往就是處於(yu) 相關(guan) 信仰和道德價(jia) 值的衝(chong) 突。

尤其可見，孝道作為(wei) 最高信仰對中國文化的最重要意義(yi) 。《孝經》講“不愛其親(qin) 而愛他人者,謂之悖禮；不敬其親(qin) 而敬他人者謂之悖德”，充分體(ti) 現孝道具有的最高性！我如果不愛父母而愛上帝,或者神,是完全不會(hui) 被接受的,稱之為(wei) 悖德。如果一個(ge) 人說愛上帝或者其它對象,但是不愛父母,或者認為(wei) 孝道不好，是錯的。那對於(yu) 中國人來講，此人絕對是不可接受的。

其道德性亦然，孝道是其他一切道德的由來與(yu) 前提。 《孝經》開篇就講“夫孝，德之本也”；《論語》講“孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”；即同於(yu) 俗話亦講“百善孝為(wei) 先”。無論是普通人，還是或有成就者，尤其是古聖先賢,甚至神明，如三皇五帝、文武周公、嶽飛、文天祥和包公；山東(dong) 的泰山神、嶽廟，廣東(dong) 和台灣有的媽祖…盡管各有不同,其德行與(yu) 功績性質程度不一。但是無一例外，不可能有悖於(yu) 孝道！眾(zhong) 所周知，舜以孝道而成為(wei) 天子。堯和禹雖有不同,但他們(men) 絕對不能違反孝道。否則不可能成為(wei) 聖賢或者神明，所謂一票否決(jue) ！ 在西方則不是,以古希臘古羅馬為(wei) 例，恰恰是某些神殺掉自己的父親(qin) ,或者是跟母親(qin) 亂(luan) 倫(lun) 可以成為(wei) 眾(zhong) 人的膜拜對象。這種觀念在中國不可想象，無論一個(ge) 人有多大的豐(feng) 功偉(wei) 績，或任一位神明,隻要違反了孝道,就不可能走上神壇,就不可能成為(wei) 中國人的道德楷模及效法樣板！

半個(ge) 世紀前，在中國最為(wei) 荒唐瘋狂的年代,全民曾狂熱崇拜偉(wei) 大領袖和紅太陽，甚至到所謂“爹親(qin) 娘親(qin) 不如紅太陽親(qin) ,萬(wan) 歲萬(wan) 歲萬(wan) 萬(wan) 歲”。但是再怎麽(me) 宣傳(chuan) ,絕對沒有人敢說,紅太陽曾經對父母不好或者不孝。這是老百姓的底線。他們(men) 內(nei) 心當中再怎麽(me) 崇拜某人,如果萬(wan) 一傳(chuan) 言其對父母不孝,那都不會(hui) 奉為(wei) 膜拜的對象。孝道之道德性的體(ti) 現，確實就如此嚴(yan) 重和絕對！

《孝經》之孝道另外體(ti) 現出明確的中道性。 所謂“自廣大而盡精微，極高明而道中庸”，即最高性必然是中道！近代尤其是新文化運動開始,一部分人對孝道產(chan) 生非常大的非議。認為(wei) 強調孝道必導致愚忠愚孝，如“君叫臣死,臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”。一些現代知識分子對孝道甚至也持負麵看法,認為(wei) 壓抑了人性,是不平等以及等級和專(zhuan) 製的源頭。

但實際上《孝經》之中的孝道有著明確無誤的中道性，有從(cong) 正反兩(liang) 麵來論述孝道之本質。當然大部分內(nei) 容是從(cong) 正麵來講孝的價(jia) 值,並同時有涉及反麵或逆向思考。 《諫諍章第十五》中“…故當不義(yi) ，子不可以不諍於(yu) 父，臣不可以不諍於(yu) 君…”，可見不是說天子或者父親(qin) 做了錯事,臣和子就要順著才是孝。恰恰相反,如果天子諸侯或者父親(qin) 做了不好的事，或有虧(kui) 德行,不去勸誡那才是不孝！另外在《事君章第十七》中的“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親(qin) 也”，可見愚忠愚孝反而是有違孝道！近代以來,一些西化知識分子對中國文化,尤其對孝道的妖魔化,從(cong) 根本上是站不住腳的。

對孝道的正反兩(liang) 麵論述，涉及到一個(ge) 內(nei) 容多少即比例問題。現在很多人動輒就談西方的辯證法,即正反合等概念。所謂凡事都有兩(liang) 麵性,都由矛盾產(chan) 生轉化；以及任何事物有正麵就要思考其負麵。包括孝道,一方麵有正麵價(jia) 值,另一方麵千萬(wan) 要想到孝的負麵價(jia) 值,以免束縛了人性,造成社會(hui) 的落後… 對此，前人早在《孝經》裏麵就有圓滿解決(jue) 。除孝以外的德行,如仁義(yi) 禮智信、溫良恭儉(jian) 讓等等,我們(men) 首先要給予更多的是認同和領悟。尤其對孩童,就是要從(cong) 正麵去引導並理解，包括人性為(wei) 善。 負麵作用不是我們(men) 不懂,但是要清楚其所占的比例以及輕重權變（知幾）。 《孝經》總共有十八章，從(cong) 負麵論述隻有兩(liang) 章,那大概是9:1的比例。 由此可見，對一種道德也好,像仁義(yi) 禮智信,三達德、以及五常五倫(lun) 等,更多的是要從(cong) 正麵去思考和認知。不要條件反射似的拿起辯證法,就想到負麵作用。比如一個(ge) 年輕人剛參加工作,首先就把自己和單位對立，生怕吃虧(kui) ，要簽合同保護權益。一個(ge) 新人連事都沒幹,就想著要保護自己的權益,不要吃虧(kui) 。確實也是有可能吃虧(kui) 的,但更多的要從(cong) 這種9:1的比例,或程度去考慮，才會(hui) 真正於(yu) 己有益。可見《孝經》之智慧無窮,奧妙無比，遠遠優(you) 於(yu) 舶來的辯證法！ 此後，我們(men) 把包括孝道在內(nei) 的道德條目, 按大致9:1的比例去思考和運用，才會(hui) 對對人生有實際意義(yi) 以及決(jue) 定作用,這正是孝道的中道性！ （注：《孝經》是唯一部論述儒家單一道德條目的經典，故可按其核心原則推論至其他條目，必收觸類旁通、豁然開朗之功）

接下來還有雙向性， 《孝經》之孝除庶人為(wei) “謹身節用，以養(yang) 父母”外，其餘(yu) 都各有“立身行道、揚名後世”的不同引申內(nei) 容，即由此可見。很多人誤以為(wei) ,孝道不過就是對子女的要求，即對父母盡什麽(me) 樣的責任，好像僅(jin) 僅(jin) 是一種單方麵的義(yi) 務和付出。這種認知其實大錯。孝道對子女而言，更是父母祖先等給後代的最大生命動力！ 現在有些流行的論調,說一個(ge) 人不要為(wei) 別人而活，而是要為(wei) 自己而活，要走自己的路。乍聽有理,但純粹就是一個(ge) 空洞的理念。以本人的人生體(ti) 會(hui) 而言,沒有一個(ge) 人能真正為(wei) 自己而活。尤其是那些在不同方麵,如德行、事業(ye) 、才華、名望上有所成就的,一定是在外有所牽掛。相反，一個(ge) 人如果是自己吃飽，全家不餓的心態,其實是非常容易躺平,沒有人生意義(yi) 甚至沉淪與(yu) 自生自滅。 

改革開放以來,不少從(cong) 一無所有的草根發展起來的地區,比如廣東(dong) 、福建和溫州即為(wei) 此例。這些原來是非常貧困之地,為(wei) 什麽(me) 能迅速發展起來？最重要的就是孝道文化及觀念的強烈影響,保留了深厚的傳(chuan) 統家庭價(jia) 值。吃苦奮鬥精神的背後邏輯是要對父母盡孝,要讓他們(men) 過上好日子, 兄弟姊妹的生活有保障。進而讓家族興(xing) 旺、光宗耀祖。而對於(yu) 接受了現代西方價(jia) 值的部分人而言,那種為(wei) 自己而活，追求自由，追求個(ge) 性獨立,往往就容易缺乏生命的動力。所以從(cong) 此意義(yi) 上來講,孝道才是中國人最根本最徹底,或者說效率最高的成功學,這稱之為(wei) 雙向性！

至於(yu) 《孝經》和孝道的製度性,本人是受益於(yu) 蔣慶先生及其學問的啟發而得。 《孝經》的孝道曆來來講,不僅(jin) 僅(jin) 是分散的文字、理念或概念、條目。曆朝曆代講以孝治國治天下,其實就是根據《孝經》的精神，形成了很多可落地可執行的製度。在以往大部分的《孝經》注疏當中,沒有把這一點明確的指出來。本人希望為(wei) 大家梳理一下,孝治天下之製度構建。 

眾(zhong) 所周知，傳(chuan) 統中國以禮樂(le) 之邦自豪，推崇禮樂(le) 文明，跟西方的契約文明有非常大的不同。其源頭雖然從(cong) 其他經典可以得到一些印證,但是跟《孝經》的關(guan) 係特別大。因為(wei) 《孝經》更容易讓絕大多數人去理解，影響更大更廣泛。“教民親(qin) 愛,莫善於(yu) 孝。教民禮順,莫善於(yu) 悌。移風易俗,莫善於(yu) 樂(le) 。安上治民,莫善於(yu) 禮”,即孝悌禮樂(le) ,非常明顯。傳(chuan) 統中國之所以推崇禮樂(le) ，而不是強調法製至上,就是受《孝經》的影響至大。由此從(cong) 漢以後建立了一套完整的禮樂(le) 治國之典章和文物製度。

在禮樂(le) 製度下，法不是最大的價(jia) 值，而是德主刑輔，即老百姓講的情理法—法律之上不外乎天理人情。有個(ge) 故事可以參照理解，二次大戰結束德國戰敗投降,社會(hui) 管理出現真空。老百姓忍饑挨餓,然後想到樹林裏去砍伐木柴燒火取暖。但是看到公告牌上有寫(xie) 以前的法律條文,禁止砍伐。 所以即便是在沒有監督,沒有政府的情況下,大家也自覺的不去砍伐。以此證明德國人注重法律,而相比之下中國人就很落後雲(yun) 雲(yun) 。現在回過頭來想,這種契約精神固然值得欽佩,但是我們(men) 的禮樂(le) 精神也不差。到了饑寒交迫,老百姓都要餓死凍死的時候,那不得已突破一些教條式的法律,由（禮俗產(chan) 生）德高望重的長者鄉(xiang) 賢做主,適當的讓大家為(wei) 了暫時的生存,去砍伐一些樹木來取暖。如此又有一定的節製,所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”。法治的目的是什麽(me) ？為(wei) 了老百姓能比較合理，兼顧各方和永續的一種生活方式。那既然都能達到,為(wei) 何不更推崇禮樂(le) 呢！ 為(wei) 什麽(me) 一定要把自己打扮成跟西方一樣要講契約？所以對於(yu) 禮樂(le) ，我們(men) 還是要重新反思並回歸其價(jia) 值,重新在當今的政治製度、社會(hui) 製度以及家庭製度、企業(ye) 製度等等來重新審視,經過損益恢複禮樂(le) 製度,而不是過於(yu) 的強調法治！

從(cong) 養(yang) 親(qin) 到仁政,由理念構建出相關(guan) 製度。曆朝曆代,中國確實沒有提及所謂民主。推崇的是“民為(wei) 邦本”,也就是仁政,要對百姓關(guan) 愛和照顧。我們(men) 並不需要打扮自己,說非得自己早有民主的傳(chuan) 統,甚至要找出某些證據，沒有必要。民主的目的是為(wei) 了老百姓能過上好日子,那麽(me) 仁政和民本不也是同樣目的嗎？當然，我們(men) 也不是要反對民主,有些內(nei) 容是可以借鑒的。但絕對不能妄自菲薄,而是更需要強調仁政！ 《孝經.庶人章第六》中講庶人之孝,不同天子諸侯等，庶人的孝道就是要頤養(yang) 父母,就即是仁政之發端，由仁政進而建立起“名教”製度。對此可能不少人會(hui) 比較陌生,其實“名教”是中國文化中（王道）政治製度最獨特的利器。其來源就是《孝經》的開篇,所謂“揚名於(yu) 後世，以顯父母，孝之終也”。

大體(ti) 而言，“名教”包括爵位製度,諡號製度,封蔭製度…等等。比如某位臣子或者官員,因為(wei) 對朝廷有功,對百姓有德，而封以不同爵位,享有一定的名譽地位。還可以把他的父母加封進爵，流芳後世；又如一些忠臣義(yi) 士,像嶽飛文天祥,朝廷給其家族頒贈牌匾“一門忠孝”,那不光是當時的家人感恩戴德,甚至連子子孫孫都感自豪和激勵，誌要忠君報國。凡此“名教”比當下的惟物質刺激或經濟利益更能得到內(nei) 心及情感的安頓！

諫官製度也是中國政治製度的獨有亮點，其源頭亦自《孝經》中的“諫諍章第十五”和“事君章第十七”，即由所謂“將順其美，匡救其惡”,“天子有諍臣七人，諸侯有諍臣五人”等而產(chan) 生而來。當然其他經典也提到諫諍之義(yi) ,但主要是受《孝經》影響。中國從(cong) 漢以後,明確確立了諫官製度,比如禦史大夫、台諫等部門和官職。漢之前也有,但多是兼任，沒有完全獨立出來,或正式納入到政府的職能當中。 我們(men) 今天也有黨(dang) 政的紀委、監察、反貪等部門。但基本是對下不對上,最多是對平級。而不同的是，曆朝曆代的禦史諫官是可以直接針對天子勸諫。大家從(cong) 影視作品可以看到,諫官當麵跟皇帝抬杠,指出天子的不對。或是委婉一點的諷諫,甚至激烈的死諫和屍諫。此種製度不是想當然任何時代都有,比如今天我們(men) 就不大完善，沒有專(zhuan) 門的職位可以對最高領導人提出質疑和批評，更別說抗爭(zheng) 。故現行的政治製度是不是符合中國文化以及《孝經》傳(chuan) 統,是所謂進步，還是退步，這些都值得商榷。由此可見，諫官製度就是《孝經》帶給曆朝曆代,具有鮮明中國傳(chuan) 統政治特色的職能崗位！

從(cong) 察舉(ju) 製度到科舉(ju) ,其產(chan) 生淵源與(yu) 上相同。從(cong) 漢以後中國逐步弱化了貴族世襲製和官員世卿,平民開始可以往上層流動,直到形成文治的主流。 《孝經.廣揚名章第十四》中“孝子…居家理，則治可以移於(yu) 官”，意即普通人能盡孝道把家治理好，就能出來做官,就能教化和管理百姓。漢代據此確立舉(ju) 孝廉,然後發展到隋唐以後得科舉(ju) 製度，同樣是《孝經》引發出來具有中國特色的選官製度！

丁優(you) 製度和《孝經》的關(guan) 係密不可分。影視劇就經常會(hui) 出現的情節,某些大臣和官員父母過世,必須請假回家守孝三年。如果隱瞞不報或者不滿三年,則屬欺君重罪。該製度即源自《孝經.喪(sang) 親(qin) 章第十八》中“孝子之喪(sang) 親(qin) 也…三日而食，教無以死傷(shang) 生，此聖人之政也。喪(sang) 不過三年，示民有終也”。

為(wei) 什麽(me) 要“三日而食…喪(sang) 不過三年”？這又涉及到上文所述的中道屬性。父母至尊至大,不幸離開我們(men) ,人之常情令孝子悲痛欲絕。 哪怕是一位好友相處多年，突然間要遠離去外地謀生,可能以後再也不能相見，大家告別時自然都很傷(shang) 心。所以孝子之於(yu) 喪(sang) 親(qin) 更是會(hui) “哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂(le) 不樂(le) ，食旨不甘，此哀戚之情也”。但按照中國人的信仰,我們(men) 的生命來自父母和祖先,所謂原始返終,總有一天,我們(men) 也會(hui) 於(yu) 百年之後重新回到父母祖先身邊團聚。故親(qin) 人的離開隻是暫別,而非訣別，不是“人死燈滅”永遠就沒有了。隻要對《孝經》堅信不疑,父母在世與(yu) 否都踐行孝道,那我們(men) 仍然可以跟父母祖先親(qin) 人相聚！故此孝子喪(sang) 親(qin) 之際也要中道而行，不能悲痛太過，即示民有終也。以三日和三年為(wei) 常例，所以據此建立了一整套完備的丁憂製度。

喪(sang) 親(qin) 製度包括“為(wei) 之棺槨衣衾…陳其簠簋…擗踴哭泣…卜其宅兆…為(wei) 之宗廟…春秋祭祀”等內(nei) 容。被一直沿襲下來，稱為(wei) 中國人的日用習(xi) 俗，無論朝野民間。如清明掃墓、祭日上香、靈台孝服、棺槨明器、入土為(wei) 安，還要祠堂牌位等等，其製度都是從(cong) 《孝經》而來！

上麵所舉(ju) 了一些《孝經》製度化的實例,但實際上還有很多。不妨給同學們(men) 留一個(ge) 課題,即由《孝經》闡發的中國傳(chuan) 統政治製度、社會(hui) 製度，以及家族製度,還有哪些？相當於(yu) 留一個(ge) 作業(ye) ,下次我和大家再一起交流討論。

對於(yu) 政治製度的構建,在人類曆史大體(ti) 形成了中西兩(liang) 套不同的治理模式，其核心區別即源於(yu) “大一統”理念的有無！中國的治理模式是由“大一統”產(chan) 發，或稱之“創業(ye) 垂統，敬宗收族”。真真正正將萬(wan) 物視作一體(ti) ,由天(道)由孝(道)發端,統合人類、動物，乃至植物、器物等等。 小至如麵前的杯子和桌子,沒有理由認為(wei) 沒有生命就不具備價(jia) 值。其一樣包含孝道，一樣符合“大一統”精神以及“萬(wan) 物一體(ti) ”本質。

當然在此本質上，另有所謂“愛有等差”，即“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”。人為(wei) 萬(wan) 物之靈，其地位價(jia) 值跟動物植物器物等確有所不同，但是整體(ti) 必須保有“毋不敬”的態度。不能因為(wei) 一隻小小杯子不起眼，我今天不高興(xing) ,跟人發火就隨意摔碎。慎重慎重,曲成萬(wan) 物而不遺！這是一種信仰和尊重，而非主客觀的利益分析或算計。

至於(yu) 西方的治理模式,包括其“一神論”、民族國家意識,以及經濟發展、階級劃分等等,統統來講是造成分裂的起因。其結果甚至愈分愈多，愈分愈烈,以致當代全球的一個(ge) 普遍現象,即社會(hui) 的原子化！每個(ge) 人、每個(ge) 小家庭,直接赤裸裸的麵對政府和社會(hui) 。以致每個(ge) 人都要變得十項全能,造成心靈上的孤獨冷漠。沒有一種自然形成、可信賴的社會(hui) 組織,給予依托、關(guan) 照，可以抱團取暖。每個(ge) 人都要變得緊張警惕,時時麵臨(lin) 考學、擇業(ye) 、婚戀、教育、醫療、養(yang) 老等等，以及各種陷阱風險，如同大海中的一葉孤舟。現代人生活得很累，也更加辛苦。我們(men) 完全接受源自西方的原子化和不斷分裂的治理模式！分裂便於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 化操作，分工和效率確實大大提高。雖然帶動了科技經濟、物質財富等五花八門的增長和選擇,但是更多的人反而失去了以往的幸福感,失去了默默溫情的安全感，造成今天各種各樣的隔閡與(yu) 撕裂！

當然任何一種治理模式都不是十全十美,有其利則有其弊。在此也稍微提一下,傳(chuan) 統中國在“大一統”和“孝治天下”的治理模式下,非常有益於(yu) 實現所謂“無為(wei) 而治”。即由老百姓自發生成所需的社會(hui) 組織和自治形式,更能獲得人情和幸福感。在社會(hui) 結構上形成了事實上的“多中心結構”。 但當遇到一些突發尤其外部的重大危機時,不太容易能在短時間動員起來應對，不大具備西方那種強大的動員能力,抵禦外來的挑戰危機。近代以來中國為(wei) 什麽(me) 落後挨打，屢戰屢敗,其實不能簡單歸結武器或者製度的落後。更多的是民間的無為(wei) 而治,老百姓基本上不大受政府和朝廷的強力管製，從(cong) 負麵來講即為(wei) 所謂“一盤散沙”。

所以這兩(liang) 種不同的治理模式並非絕對的好壞，或能十全十美，但一定要弄清兩(liang) 者真正的本質所在。以後如何正本清源，去揚長避短,才是我們(men) 要分析總結，加以變通運用的關(guan) 鍵！那拿到今天來講,大家學習(xi) 了《孝經》和“大一統”的關(guan) 係,從(cong) 現實意義(yi) 上對於(yu) 當代的國學學子來講有什麽(me) 作用？

首先我們(men) 要有文化自信！尤其是本人多次旅居國外，深深了解,當下外界對我們(men) 有非常大的誤解。當中國在經濟還沒有發展起來,不夠強盛的時候,倒還無所謂。尤其是西方覺得中國雖然跟自己不一樣,想法不同,價(jia) 值觀和政治製度各異,並不會(hui) 太過憂慮和反感，甚至會(hui) 給予一定的同情。然而一旦你強大了起來了,外界不免就緊張及驚恐起來。尤其認為(wei) 我們(men) 跟其不一樣,肯定是異類和挑戰。比如大部分國家都還是宗教為(wei) 主的文化氛圍,普遍認為(wei) 沒有宗教信仰就會(hui) 沒有道德,是件很恐怖的事情。不像唯物主義(yi) 者,認為(wei) 有宗教信仰才是不正常和落後愚昧的。事實是：當不少中國人移居到國外後，卻受環境影響，卻往往皈依了基督教、伊斯蘭(lan) 教等等,甚至其他形形色色的新興(xing) 宗教。

如果我們(men) 的國學學子將來碰到此類問題,被質疑沒有上帝和神以及耶穌基督的救贖，就會(hui) 沒有信仰的,沒有道德的話，該如何回答？現在我們(men) 肯定就知道，不要去跟他們(men) 直接爭(zheng) 論,更不可否定其信仰或者神有問題,避免造成對抗和分裂，而是以孝道回應！ 我們(men) 尊重你們(men) 的信仰,尊重你們(men) 的上帝和神明。耶穌基督也好,穆罕默德也好,都很值得尊重。但是我們(men) 相信這些先知聖徒、真主救世主也有父母,也有孝道,從(cong) 而取得共識。無論任何一個(ge) 宗教，其神明、上帝、先知,我們(men) 都會(hui) 誠心誠意尊重，看其在孝道上麵值得學習(xi) 和效法之處。如果其教義(yi) 或個(ge) 人在孝道上麵有好的東(dong) 西,那我們(men) 就會(hui) 認同！一定想辦法去找到共同點，懂得孝道的無所不在,而非直接去理論宗教的差別優(you) 劣。 

在小女去加拿大讀書(shu) 之前，我曾反複如此交代她。尤其是渥太華大學,有很多教堂,還有其他的清真寺等等。我說都應該尊重,但同時也要堅信中國文化,以及孔孟所講的孝道才是最高的天理人心。尤其很多青年學子到國外去讀高中或大學,多少都會(hui) 受到所謂“政治正確”的文化影響。包括大學教授,高中老師,很多都是“白左”，甚至宣揚大麻彰顯個(ge) 性、自由,以及年輕人的獨立思想和選擇權，很有誘惑力！至於(yu) 同性戀、丁克、跨性別更是不容質疑和批評。那怎麽(me) 辦？你難道就跟他們(men) 叫板嗎,說大麻就是害人的,就是毒品；同性婚姻就是罪惡的,跨性別是不符合自然…？ 如果去如此直接針對辯論,很可能還沒說服人家,你自己就完蛋over了。那怎麽(me) 辦？答案就是孝道。

對於(yu) 與(yu) 眾(zhong) 不同的性別婚姻形式,我們(men) 可以表示尊重，但是更看重孝道！ 父母祖先把神聖之生命傳(chuan) 給我們(men) ,那我們(men) 要愛護好自己的身體(ti) ，像曾子一樣,要在臨(lin) 走時,完完全全把身體(ti) 交還給父母祖先。同理更要正常的嫁娶成家並生兒(er) 育女，不能把神聖生命和孝道中斷，“父母生之，續莫大焉”。孝道生生不息,就是天道之大德。既然需要生兒(er) 育女, 那自然而然不就有正常的家庭婚姻關(guan) 係嗎！所以本人整體(ti) 還是樂(le) 觀的。因為(wei) 這些自由主義(yi) 、同性戀等思想一定會(hui) 慢慢消退。很簡單,沒有後代,其思想價(jia) 值觀就很難直接傳(chuan) 遞下來。那強調孝道以及傳(chuan) 統價(jia) 值觀,注重婚姻和家庭，推崇和諧的兩(liang) 性關(guan) 係,才會(hui) 有不斷的繁衍。所以肯定永遠生生不息，立於(yu) 不敗之地！大家要有這個(ge) 信心,對不對？

孝道就是厲害，本人深有切身體(ti) 會(hui) 。這兩(liang) 年在國外碰到很多人，包括一些青少年,動不動就講民主自由人權，被政客和媒體(ti) 誤導而不知。一談到中國和西方的矛盾,也不分析具體(ti) 原因,甚至有一種以道德自居的傲慢，批評全是中國的過錯，因為(wei) 沒有民主沒有自由沒有人權。那要怎麽(me) 跟他們(men) 回應？難道像中國的外交部發言人,各家官方或自媒體(ti) 的生硬回應方式？這些其實不過是以西方的話語方式對著幹。譬如非得爭(zheng) 辯：中國有民主啊,你們(men) 美國才沒有民主；我們(men) 有中國特色的民主,你們(men) 是假民主，是金錢民主；完全是以西方的話語和價(jia) 值觀來講我們(men) 的文化價(jia) 值,講中國的故事和目標。結果是越吵越鬧，越發對抗。

其實民主本身是個(ge) 中性名詞，我們(men) 既不應完全否定,也不用去膜拜。不妨回應：民主很好,但我們(men) 更重視孝道。因為(wei) 通過孝道可以讓自己安頓,才能讓父母安頓，讓我們(men) 的家庭和睦。進而通過孝道來以己推人，讓身邊的人得到關(guan) 心照顧,人人都有一個(ge) 依托。包括所在的社會(hui) 組織,比如企業(ye) 、學校、機關(guan) 以及社會(hui) 團體(ti) ,都可以得到很好的生命安頓！民主的目標也是為(wei) 了社會(hui) 有序，人民幸福。那如果通過孝道,可以讓從(cong) 個(ge) 體(ti) 到家庭,到家族，到社會(hui) 組織都能得到較理想的安頓,都能各正性命,不就是一樣的作用嗎？我們(men) 不反對，但也不必非要靠投票製度選出某個(ge) 總統或主席,道並行而不相悖。其實上層的政治製度，多數時候跟普通人的關(guan) 係並沒有那麽(me) 大。而通過孝道,運用得當，一樣也可以實現社會(hui) 和百姓的安定幸福。國家社會(hui) 也是由各個(ge) 組織以及家庭宗族組成,即便是上層政治製度有所不足，或有時運作不靈,反而不大影響老百姓的倫(lun) 常日用！之於(yu) 此類,大家想一想。通過找到有理有據和充分的理由, 以《孝經》之孝道為(wei) 真正的“普世價(jia) 值”，去化解由不同理念造成的人類與(yu) 社會(hui) 紛爭(zheng) 。求同存異、立己立人、修己安人；遠人不服,則修文德以來之。不要采用西方式的強辯及對抗模式去講中國故事,而是通過“大一統”和孝道去闡明發用！

最後談下本人建議對“經學”研究的幾項原則。第一，“經學”不是故紙堆的學問。不是一個(ge) 純粹去從(cong) 某些已有觀點,去證明另外一些觀點為(wei) 對或錯的所謂文字遊戲，最終僅(jin) 製造出各種論文和學術垃圾。做經學的意義(yi) 在於(yu) 思考和回應、解決(jue) 當下問題，即經世之用。當然並非憑空而來,更不是要完全創新。而是必須有根有據,以及有源頭活水,再根據所在的時代和社會(hui) 背景去複古更化和損益發揮。所謂有根有據,是要有經學的師承或家法傳(chuan) 統,不是完全自己憑空想象創造。今天所講的《孝經》和“大一統”,就是有根有據。當然本人是在此原則上，進行了一些個(ge) 人的發揮，貴在能自圓其說；另一方麵，不必拘泥或一定要無懈可擊。因為(wei) 世界不存在一種絕對正確的理論尤其是材料來源,即使“四書(shu) 五經”亦非存在最標準、最正確、最原始的聖人本意。不可能指望一勞永逸，找到一種萬(wan) 世不易的理論方法或製度設計。宇宙世界以及人類和生命的情況非常複雜,不可能隻有一種學問,來解決(jue) 所有的問題！

哪怕“經學”當中也有分為(wei) “今文經學”和“古文經學”,很多地方就非常不同。很多人在拘泥於(yu) 是“今文經學”更正確,更符合孔子的原意。還是“古文經學”最正確，更符合孔子的原意。這都沒有太大的意義(yi) ！“經學”已經形成了事實上的兩(liang) 套體(ti) 係傳(chuan) 承,各自會(hui) 有針對不同的對象，或善於(yu) 解決(jue) 不同的問題而已。不要太執著於(yu) 某一家之說，唯其不可，除此皆錯… 除了能自圓其說的複古更化，從(cong) 理念到落地必須要具有一定的可操作性，而不是過於(yu) 虛幻縹緲，尤其是類似西方哲學的純粹思辨。最好是有一定係統、框架以及製度構建。 即如《孝經》，既具備有解決(jue) 生命信仰、道德和價(jia) 值的功用（心性儒學）,同時更自成體(ti) 係,具備嚴(yan) 謹的論述框架和製度構建（政治儒學）。在此方麵，個(ge) 人認為(wei) 蔣慶先生給當下學人的啟發至深！

在座的國學學子, 將來肯定要麵臨(lin) 諸如怎樣走向社會(hui) ,以及將平日所學包括“經學”如何去應用的問題。當然進入社會(hui) 初期，先要放低姿態，放空自我勇敢麵對,大膽去曆練去學習(xi) ，獲取別人的經驗。在所從(cong) 事任何一個(ge) 行業(ye) ,任何一個(ge) 所在的企業(ye) 等社會(hui) 組織,踐行並敬業(ye) 樂(le) 群。到達一定時候，即對這份工作以及所在行業(ye) 熟悉之後,再運用“經學”去分析研究行業(ye) 跟所在組織的本質特性,加以總結判斷，進而損益改善。就是我們(men) 所說的“改製立法”和“經世致用”！找到治學的源頭活水，努力完善以及更有助於(yu) 相關(guan) 行業(ye) ,使其符合“大一統”精神,符合人類真正幸福,協和萬(wan) 邦，萬(wan) 物有續發展的方向；包括所在的企業(ye) 等社會(hui) 組織,誌在使其符合王道，符合“大一統”精神,最能體(ti) 悟“繼天奉元”、“養(yang) 成萬(wan) 物”之義(yi) ！

“經學”的學問不像儒學的其他學問, 如文學、史學、考據、訓詁等等，或可以被一定的學術化，尤其是近代以來新儒家哲學化的思辨之學；也不大同於(yu) 純粹的心性之學（更多的是修身工夫，而非概念和文字的堆砌）。做“經學”的核心與(yu) 關(guan) 鍵是要能應用到當下,上到宇宙政治、人類命運,下到個(ge) 體(ti) 家庭,所在社會(hui) 組織和行業(ye) 當中。都是大有可為(wei) 的治學廣闊天地！這就是今天和大家來共同學習(xi) “《孝經》與(yu) ‘大一統’”的意義(yi) 所在,也是本人的莫大期許！

謝謝大家！

注：後有半小時的提問互動。內(nei) 容有：如何看待古人所說“忠孝不能兩(liang) 全”； 《孝經》與(yu) “二十四孝”之區分；孝道和體(ti) 罰…

2023年9月30日 

附： 蔣慶先生 寄語

袁彥如晤：來函及《〈孝經〉與(yu) “大一統”古今闡發》一文已閱，該文將《春秋》與(yu) 《孝經》關(guan) 聯講疏，雖古已有之，但不若該文之深切著明。該文更將《孝經》與(yu) “大一統”關(guan) 聯講疏，宗旨皆以《孝經》義(yi) 理一以貫之，論婚姻、家庭、社會(hui) 、政治與(yu) 製度以辯析之，複參西方宗教、倫(lun) 理、社會(hui) 、政治與(yu) 現狀以評判之，主旨鮮明，直中要害，乃發前人之所覆，孟子所謂“深造自得”，陽明所謂“學有頭腦”者也！汝學有長進，漸斯於(yu) 成。可嘉可賀，以慰吾衰年老懷矣！

吾嚐言：儒家所謂“孝”，乃綜合天、地、人“三才之孝”。祀天及祭日月星辰風雨雷電，孝於(yu) 上帝諸神也；祭地及祭社稷山川，孝於(yu) 大地社神也；祭先祖先聖及祭飛潛動植，孝於(yu) 鬼神百靈也。而此“三祭”《孝經》皆有之，《孝經》可謂“大一統之經”也。以今語言之：孝於(yu) 上帝諸神，宗教性超越性之孝也；孝於(yu) 大地社神，生態性國家性之孝也；孝於(yu) 鬼神百靈，生命性靈魂性之孝也。是故，“孝”無所不包，所以為(wei) “大一統”之孝，而與(yu) 《春秋》及《周官》“三才之道”通矣。    

汝文庶合斯旨，故言及之。

謹頌  學祺！