淺談從(cong) “政治儒學”到“儒商管理學”（下）

作者：袁彥

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

【作者簡介】袁彥，湖南株洲人，1972年出生，全球私塾聯誼會(hui) 發起人之一、北京人文大學國學院副院長、原廣州明倫(lun) 書(shu) 院院長、廣州縱橫網絡科技有限公司董事長。

重慶大學本科，經營企業(ye) 23年，師從(cong) 儒學大家蔣慶先生，積極從(cong) 事社會(hui) 推廣工作，先後走訪考察過全國200多家私塾，以及近100家企業(ye) ，並領導參與(yu) 部分企業(ye) 的管理谘詢和培訓工作。

“儒商管理學”&“國學與(yu) 企業(ye) 管理解決(jue) 之道”的研發與(yu) 實踐專(zhuan) 家。

社會(hui) 評價(jia)

建設有中國特色的社會(hui) 主義(yi) 在中國已經摸索了接近四十年了。中國特色的適合中國人的企業(ye) 經營之道的探索，卻剛剛開始。袁會(hui) 長有前瞻性的演講有很強的指引作用。

在中國的人口紅利、政策紅利、環境紅利都已經釋放的差不多的時候，要做有生命力的企業(ye) ，個(ge) 人認為(wei) 必須要從(cong) 文化入手。雖然中國最不缺的是文化，可是這些年我們(men) 一直是捧著金碗在要飯。現在已經到了不得不變的時候了。

——孫希龍廣州花都鑫琦五金製品

有限公司總經理

袁老師提出耕讀之家不僅(jin) 僅(jin) 是務農(nong) ，而是通過春耕夏耘，秋收冬藏，了解節氣，認識天道的意義(yi) 。說的太好了！

中國的家族，祠堂，族譜是中國人的教會(hui) ，教堂和聖經。曆史上的私塾大多數都是設在各姓氏的祠堂裏，私塾的最大支持者都是各姓的鄉(xiang) 紳。家族文化是中華文明得以延續幾千年最重要的原因之一。家族興(xing) 旺，家族企業(ye) 也會(hui) 興(xing) 旺。

儒家文明曆來推崇的耕讀文化如何適應時代的變化，應付工商城市社會(hui) 帶來的變化和挑戰，這是新的課題，需要好好研究實驗。日本韓國和港澳台新加坡都是儒家文化圈的地區國家，他們(men) 有不少基業(ye) 長青的家族企業(ye) 值得我們(men) 學習(xi) 借鑒。韓國和台灣東(dong) 南亞(ya) 華僑(qiao) 社會(hui) 對祠堂家族文化很重視。國內(nei) 也有優(you) 秀的企業(ye) 運用儒家文化管理企業(ye) 並取得很不錯的成績。期待袁老師在此領域有更深入的研究，給我們(men) 帶來更多啟示和指引。

——洪秀平珠海平和國際教育集團創辦人兼董事長

袁彥先生在本次崇儒書(shu) 院創辦十周年校慶所講述之主題，放眼全國絕無僅(jin) 有，其因有二：一者有此學術修養(yang) 者，多無企業(ye) 實踐經驗；二者有企業(ye) 實踐經驗者，又惜無此學術修養(yang) ，而袁先生兼而有之，並公之於(yu) 眾(zhong) ，於(yu) 國學教育與(yu) 企業(ye) 經營，皆有開辟之功。就私塾畢業(ye) 之學子而言，對於(yu) 儒學理解與(yu) 實踐之維度，又進一步。

——吳亞(ya) 波曲阜崇儒書(shu) 院院長

淺談從(cong) “政治儒學”到“儒商管理學”

袁彥2021.5.15

【下篇】

政治儒學即我們(men) 所談的廟堂之學，是對整個(ge) 國家製度，對政治製度，對朝廷、社會(hui) 製度的構建理念和曆史實踐。實際上來講，政治儒學對以往的民間組織同樣起到決(jue) 定性的影響和構建作用，其原因在於(yu) 中國文化一直是上下一體(ti) 、家國同構的性質。社會(hui) 組織從(cong) 古以來有一個(ge) 流變，最早三代有出現井田製，後來從(cong) 漢代到魏晉變為(wei) 門閥製度，宋以後出現了我們(men) 熟悉的宗族製。因為(wei) 時間關(guan) 係，前麵兩(liang) 者我就不提，主要講宋朝以後出現的宗族製。宗族製的產(chan) 生跟當時的曆史背景有很大關(guan) 係。比如宋朝的經濟和平民社會(hui) 比較發達，印刷業(ye) 與(yu) 文化也得到大量普及。尤其經過武則天在唐代對門閥製度的打壓甚至取消，故具備了一個(ge) 平民社會(hui) 的基礎。在此過程當中，也受到當時眾(zhong) 多儒士尤其是一些大儒的影響。比如朱子寫(xie) 了一本《朱子家禮》，就是在原來《儀(yi) 禮》等“三禮”的基礎上，把一些原屬貴族的禮做了簡化和下放，以便平民社會(hui) 以及老百姓的執行。按照原來的周禮，中國的婚姻製度非常複雜，各種步驟過程特別繁瑣。朱子經過損益調整，把它簡化，以便民間可以操作執行，同時建立了一套宗祠製度。之前平民百姓是不能有家族的宗祠，所謂“士祭於(yu) 寢”，一般人隻能在家裏的一個(ge) 小房間來祭祖宗。經過朱子他們(men) 的損益改製，從(cong) 宋以後老百姓可以有宗廟拜祭祖先。包括關(guan) 學一派以橫渠先生及他的學生呂大臨(lin) 為(wei) 代表的先賢，同樣也做了大量的工作，把宗祠、鄉(xiang) 約民規等各種製度進行創新，落實到當時的社會(hui) ，後一直大加流行。

宗族實際上成了宋以後，尤其是明清時期的主流社會(hui) 基層組織。其核心思想叫“創業(ye) 垂統”，就是通過這種始祖的艱辛奮鬥，開創一片家業(ye) ，然後把子子孫孫凝聚起來，傳(chuan) 承不息！這同樣也是具有“大一統”的精神，讓每個(ge) 個(ge) 體(ti) 生命和小家庭都有所依歸，不是單打獨鬥的孤立於(yu) 社會(hui) 之上。今天我們(men) 逐漸被原子化，每個(ge) 人都是赤裸裸的麵對社會(hui) ，赤裸裸的麵對政府，這其實是有很大的風險，而且導致人情淡薄的高度競爭(zheng) （內(nei) 卷）狀態。其實我們(men) 每一個(ge) 人都需要所謂抱團取暖，都需要生活在一個(ge) 可信賴的群體(ti) 當中，這叫敬宗收族！

宗族一樣具有依據政治儒學所樹立的王道政治特質---三重合法性：即天道、曆史文化和民意的合法性。至今在我們(men) 中國各地，都還可以看到這麽(me) 一個(ge) 對聯：耕讀和詩書(shu) ，即“耕讀傳(chuan) 家遠，詩書(shu) 繼世長”，非常有意思！我們(men) 剛開始說的王道政治，有一個(ge) 階段叫君主共士大夫經治。那通過什麽(me) 經治啊？那不就是《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《春秋》嘛！宗族居然也是講究耕讀，講究詩書(shu) 。宗族的理念跟我們(men) 的傳(chuan) 統政治，跟我們(men) 的社會(hui) 是一樣的，必須要符合天道。所謂耕讀，頭一個(ge) “耕”是實實在在的耕作。耕作並非好像隻是一種品德、美德，或者隻是要去勞動鍛煉一下自己。其實最根本的是體(ti) 悟天道！耕種是與(yu) 天地自然接觸最密切的一種體(ti) 驗。通過耕種，你才知道天道到底有什麽(me) 表現形式。就是春生、夏長、秋收、冬藏、，施肥沒有?拔草沒有?水少了要澆灌，水多了要放掉…體(ti) 驗過這些,才能體(ti) 悟到天道!今天為(wei) 什麽(me) 城市的孩子很難教育?很難所謂理解人事？因為(wei) 不通天道。孩子不通天道，當然就很難教育了。你讓他去吃糧食，他就隻知道糧食是從(cong) 超市買(mai) 來的。所以說自古家族倡導耕讀，實際上就是要體(ti) 悟天道。包括詩書(shu) 那更是如此，特指《詩經》《尚書(shu) 》以及《易經》為(wei) 代表的經書(shu) ，也都是反映和代表天道！

宗族的特點總體(ti) 講一下。拋開很多的具體(ti) 事物以及外在形式不說，其實宗族首先具備完整的信仰體(ti) 係，是一個(ge) 信仰機構。拿今天的話來講，宗族是一個(ge) 教會(hui) 組織。通過所謂天道、祖先崇拜，也就是剛才說的要符合天道，所謂“敬天法祖”是傳(chuan) 統宗族最核心的內(nei) 容。通過天道信仰以及祖先崇拜，通過宗祠祠堂以及家訓來體(ti) 現核心價(jia) 值。家訓就代表曆史合法性，是祖輩尤其是始祖開始，再經過後麵一代一代傳(chuan) 下來的，是子子孫孫都有義(yi) 務要去遵守的！不是說你憑空想怎麽(me) 幹就怎麽(me) 幹，老祖宗已經不在了，不管我事了。不是的！包括族譜，具有神聖性的意義(yi) ，不是說簡簡單單把名字和時間登記上去。一旦登記族譜，都會(hui) 受世世代代的供奉，而不管百年之後去了哪個(ge) 世界。如果是有違家規，背叛家族，或者是做了有違大義(yi) 的事情而被趕出家門，那名字就進不了族譜，以後就是所謂叫孤魂野鬼。當然包括這個(ge) 祖墳，以及配套的禮樂(le) 包括婚喪(sang) 嫁娶、祠堂祭祀等一係列的領域，就是傳(chuan) 統宗族的最重要的特征。

宗族同時也是一個(ge) 教育組織。今天我們(men) 談傳(chuan) 統的私塾教育，其實絕大部分曆史上的私塾就是宗族根據自己的需求，不斷選擇並建立的教育體(ti) 係。宗族興(xing) 辦私塾的培養(yang) 目標是什麽(me) ？宗族為(wei) 什麽(me) 辦私塾，這是很明確的！他的辦學需求是什麽(me) ？很簡單：培養(yang) 家族繼承人，也就是說培養(yang) 孝子賢孫！如果一個(ge) 私塾先生不能培養(yang) 孝子賢孫，或者換人，或者就換內(nei) 容。正是這一套經過兩(liang) 千年的選擇，經過實踐檢驗的教育內(nei) 容以及教育方法，可以非常好的培養(yang) 孝子賢孫，培養(yang) 出家族繼承人，才得以留存下來。自古讀私塾書(shu) 院隻有少部分人會(hui) 去應舉(ju) 做官，大部分人都是要先做一個(ge) 合格的家族繼承人——孝子賢孫！

宗族同時也承擔了經濟功能，這跟現在的企業(ye) 是一致的。但不同的是：現在絕大數人因先入為(wei) 主，受西方管理學的影響，狹隘地認為(wei) 企業(ye) 就隻是單純的經濟組織。傳(chuan) 統的宗族實際上都具備一定的經濟功能，最典型的就是農(nong) 耕。所謂地主、佃農(nong) 和長工，按現代政治經濟學定義(yi) 是階級劃分，是剝削關(guan) 係。其實這不過是來自西方的理念，在傳(chuan) 統中國社會(hui) 實際上就是分工的不同。地主往往具備較好的文化素養(yang) ，一定的長遠眼光，以及理財能力，相當於(yu) 今天一個(ge) 企業(ye) 的董事長、總經理，負責整個(ge) 生產(chan) 資料的大體(ti) 分配和調用，有長久的打算；佃農(nong) （包括自耕農(nong) ）沒有地主這麽(me) 強的能力，也沒有太長遠的眼光，那他負責自己一家數口的生產(chan) 生活，耕種十畝(mu) 八畝(mu) 地，相當於(yu) 現代企業(ye) 的所謂車間主任、班組組長，或部門經理，在小範圍內(nei) 安排一年種多少地，下什麽(me) 種，買(mai) 多少肥料等；長工就有點像現在企業(ye) 的普通員工，他幹完今天的活，就不用想明天的事，即你叫我幹什麽(me) ，我就幹什麽(me) 。當然傳(chuan) 統社會(hui) 還有其他家族從(cong) 事不同的行業(ye) ，比如錢莊、綢緞莊、米鋪，泥瓦木匠鋪等等，同樣都屬於(yu) 包括經濟功能的基層組織。所以宗族不是一個(ge) 簡單的血緣關(guan) 係！

當然宗族也要解決(jue) 一個(ge) 生活問題。族裏各家各戶的家長裏短，以及日常來往。包括過年過節，或請個(ge) 戲班子給大家表演。就像今天我們(men) 的企業(ye) 要搞點文化和娛樂(le) 活動一樣；同時族也需要承擔社保功能。往往那些和諧興(xing) 旺，發展比較好的宗族，一定是在此方麵得到了更好的安頓和解決(jue) 。家族大多是通過祠堂和族田，相當一個(ge) 基金(祠堂是有錢、有財政的)，解決(jue) 了鰥寡孤獨，以及天災水患這些保障問題。這裏要指出來並澄清一個(ge) 事實，以前被妖魔化了的事情，即認為(wei) 傳(chuan) 統中國社會(hui) 婦女沒有地位，受到壓迫。比如婦女的丈夫過世了，因為(wei) 貞潔觀念也不能改嫁，控訴所謂封建社會(hui) 對婦女的迫害。現在回過頭來研究這些史料，可以知道完全跟事實不符！確實有少部分婦女是出於(yu) 貞潔觀念，甚至沒嫁人丈夫死了就守節。但絕大部分婦女之所以不改嫁，是因為(wei) 經濟問題。原因很簡單，雖然你嫁到王家，丈夫過世了。如果不改嫁，尤其是生有子嗣，那王家是要負責你到底，無論日常生活和養(yang) 老送終都是要管的。如果寡婦改嫁到李家，那王家就可以不負責她的生活了。她改嫁到李家，也許會(hui) 有經濟上的風險。由此可見，比較好的家族一定是解決(jue) 了最基本的社保需求！

宗族在傳(chuan) 統中國社會(hui) 也具有司法和軍(jun) 事功能。以前所謂民間自治，皇權不下縣，一個(ge) 縣也沒有多少官員。老百姓不可能出了什麽(me) 事情，像今天一樣就到政府部門，或到法院到去調解，去打官司。相反，如果這些普通的民事案件，像生意扯皮打架什麽(me) ，一些偷雞摸狗的糾紛，本身就是宗族以及鄉(xiang) 紳要管理的。如果什麽(me) 事情都要跑到政府或者官員那裏扯皮，是要受到訓斥。你這個(ge) 家族太不稱職，管的太差。以後實在搞得不好，停止科舉(ju) 三年，就是家族所有子弟都不能參加科考，看你著不著急。前幾天我去了成都，參觀一個(ge) 陳家大院，是座明清的大宅子，非常氣派。祖先牌位都擺在後麵的祭台，其台階下麵其實是一個(ge) 小房間，可以關(guan) 起來的黑屋子，叫做家法室。子弟犯了錯，又不聽勸解的就把他關(guan) 在那裏，讓其反省。想想列祖列宗就在頭上，還不改過自新！如有子弟犯了大的錯誤，把其關(guan) 起來餓幾天，甚至鞭打一頓，帶有司法功能。正統王朝當然也有規定，家族可以執行一些自己的家法，但是有些情況必須除外，比如說人命官司，家族不能由自己處理，而是要報官的。或者說家族的子弟犯了大逆不道的罪，要把他處死，比如吊死或者浸豬籠，按照規定是不允許的。還有就是家族有人謀反，必須也要報官府；另外很多家族也具有一定的軍(jun) 事功能。傳(chuan) 統社會(hui) 天高皇帝遠，各地經常會(hui) 有如亂(luan) 兵土匪等情況，這也是個(ge) 現實問題，所以很多家族要具備一定的軍(jun) 事功能。像湖南的湘軍(jun) ，並不是一天之內(nei) 平地而起。也是因為(wei) 之前很多家族，或者家族之間有自己的莊丁。把他們(men) 集中起來再進行正規訓練，那才成為(wei) 了湘軍(jun) 。今天來講，司法和軍(jun) 事功能就必須淡化了。但家族的其他功能，我們(men) 現在仍然需要去參考效法，並逐漸地去嚐試和恢複。

傳(chuan) 統家族的特點整體(ti) 來說是“士紳代治”。就有點像王道政治在儒教憲政當中的儒士代理一樣。士紳代治並沒有國家的俸祿或官職，就是靠讀書(shu) 人---這些掌握了四書(shu) 五經義(yi) 理學問的士紳，來代理民間的管理。其特點就是以儒家的倫(lun) 理，實現了包括道家所倡導的無為(wei) 而治！無為(wei) 而治其實儒家也有講，但給一般人印象是道家講得更多一些。那道家講無為(wei) 而治，包括《老子》（道德經）隻是有一些理念，而沒有具體(ti) 的方法和手段，反而是通過儒家的倫(lun) 理和宗法製度才得以實現！這種“無為(wei) 而治”的社會(hui) 形態跟今天的社會(hui) 製度有很大的區別，首先是前者的治理成本特別低，整個(ge) 朝廷來講，真真正正的官員數量和支出非常少。其次是人情味也比較濃，不像今天社會(hui) 的高度原子化，即每個(ge) 個(ge) 體(ti) ，每個(ge) 小家庭直接赤裸裸的麵對社會(hui) ，缺乏安全感，冷冰冰的一個(ge) 工業(ye) 及競爭(zheng) 社會(hui) 。但在中國的傳(chuan) 統社會(hui) 是有人情味的，歸屬感更強，更容易獲得內(nei) 心的安穩與(yu) 幸福。

當然凡事都是有利有弊，中國的傳(chuan) 統家族，以及由宗族製度帶來的“無為(wei) 而治”社會(hui) 也有弊端！在整個(ge) 國家或社會(hui) 麵臨(lin) 一些重大外部危機時，也許會(hui) 出現應對不利。最明顯的就是鴉片戰爭(zheng) 以後所謂的落後挨打，即清政府腐敗無能，屢戰屢敗。平心而論，實際上中國在鴉片戰爭(zheng) 時期的經濟並不落後，甚至當時的GDP占全球比例還高過現在---可能很多人都沒想到。在洋務運動之後，中國的變革在全世界也是非常快的，尤其在亞(ya) 洲國家。我們(men) 沒有那麽(me) 保守，很快地就去學習(xi) 西方了。包括軍(jun) 事實力以及武器，其實在第二次鴉片戰爭(zheng) 和洋務運動之後，就突飛猛進，甚至有些方麵還不遜於(yu) 西方列強。但為(wei) 什麽(me) 還是一敗塗地？實際上跟我們(men) 當時的社會(hui) 製度有很大關(guan) 係。西方在工業(ye) 革命之後，尤其是軍(jun) 事方麵在拿破侖(lun) 之後，實現了一種全民動員模式。政府對整個(ge) 社會(hui) 的人力、財力資源的掌控，以及動員能力極強。可以最大程度的征用社會(hui) 財富，應付一場危機或戰爭(zheng) 。包括日本在明治維新之後也學了這一套體(ti) 製。而當時中國仍然是傳(chuan) 統的宗族製度，即民間自治的無為(wei) 狀態，朝廷對社會(hui) 資源的調集能力非常有限。老百姓隻聽從(cong) 宗族和鄉(xiang) 紳，政府讓我去當兵我也不去；讓我出糧我也不出；宗族和民間完全可以自成體(ti) 係，所以就很難應對重大危機。

我們(men) 的執政黨(dang) 當時就是看到了這點，為(wei) 了要讓民族站立起來，為(wei) 了救亡圖存，不惜打破上千年的民間自治傳(chuan) 統，即宗族製度。大家都知道，從(cong) 土改以後，幾乎把中國的宗族製度全盤摧毀。祠堂大多被廢除甚至拆毀，族譜被燒毀，士紳統統被打到，並定性這些都是封建糟粕與(yu) 殘餘(yu) 。取而代之，執政黨(dang) 采用了蘇俄式的舉(ju) 國體(ti) 製，政權直接控製社會(hui) 的一切生產(chan) 、生活和各種資源。即便是在六七十年代極其困難的條件下，我們(men) 仍然能集中全國的力量來辦大事，還能打幾場戰爭(zheng) 以及兩(liang) 彈一星。這在傳(chuan) 統社會(hui) 是根本無法想像的！包括改革開放四十年以來，中國在生產(chan) 力、科技水平以及基礎建設等各方麵的進步，都是在摧毀了傳(chuan) 統的民間自治和宗族製度的前提下，取得的成果。當然代價(jia) 也是非常大，甚至感到失落和迷茫。我們(men) 是物質豐(feng) 富了，國家強盛了，但好像老百姓並沒有那種幸福感，沒有人情味，反而更焦慮了。現在其實從(cong) 上到下也在反思：我們(men) 既然已經完成了救亡圖存的曆史使命，那現在應該要回歸王道政治的理念，讓老百姓真真正正能感受到幸福，找回自己的歸屬和安全感。所以需要參照傳(chuan) 統社會(hui) 的無為(wei) 而治精神，去重新調整和優(you) 化我們(men) 的社會(hui) 製度。

從(cong) 此方麵講一下西方基層組織的特點。西方的基層組織跟傳(chuan) 統中國有很大的不一樣，他們(men) 的功能是比較單一化的。剛才所述中國的傳(chuan) 統宗族有信仰，有教育，有經濟，有生活，有社保等功能。但近代以來，中國也在一路學習(xi) 西方。比如說國家也不再具有神聖性，就是人民選舉(ju) 出來，投票出來的，即聖俗分離；比如我們(men) 的現行教育，也不再由家族或哪個(ge) 社會(hui) 組織自辦自用。而是統一由一個(ge) 教育部門來統管，這也是功能分離的，學校都成了脫離社會(hui) 的單獨機構；包括企業(ye) 就是純粹搞經濟的組織，也不再涉及教育；社保也是，整體(ti) 搞了一個(ge) 全社會(hui) 的社保局，不具有經濟功能，更不具有信仰功能，也不具有教育功能，這完全是脫胎於(yu) 西方的運作模式。即教會(hui) 就負責神聖性的信仰功能；而企業(ye) 就不具備神聖性，而是利益最大化，純粹賺錢的組織機構；教育也是脫離社會(hui) 的獨立組織。從(cong) 實質上來講，西方的民間組織跟其政治組織一樣，是一種三重合法性的分裂或失衡。要不就是像教會(hui) ，神聖性過大；要不就是像企業(ye) ，過於(yu) 注重經濟功能；更為(wei) 嚴(yan) 重的是，政府逐漸成了個(ge) 人私欲的競技場。所以不同於(yu) 中國的傳(chuan) 統社會(hui) 組織，他們(men) 的三重合法性都處於(yu) 分裂或失衡。

那今天中國的企業(ye) ，跟傳(chuan) 統的民間宗族有何關(guan) 聯？實際上他們(men) 的本質一致，都是不同時代的主流社會(hui) 基層組織。家族是傳(chuan) 統農(nong) 耕時代的主流社會(hui) 組織，而企業(ye) 是今天所謂都市工商業(ye) 文明的主流社會(hui) 組織。當然現在的社會(hui) 組織還有很多，如學校、機關(guan) 、社會(hui) 團體(ti) 等等，不過是以企業(ye) 作為(wei) 典型的代表。但是不難發現，傳(chuan) 統的宗族跟現在的企業(ye) ，比如在持續時間即壽命上可說差距極大。在傳(chuan) 統社會(hui) 來講，幾百上千年興(xing) 旺不斷的家族，可以說是遍地多如牛毛。但今天我們(men) 的企業(ye) ，三年五年十年二十年，風風火火，起起落落，為(wei) 什麽(me) 大多時間這麽(me) 短呢？非常需要反思！拋開其他的很多層麵不講，最重要的根本之處是必須把現代企業(ye) 的單一經濟功能，向傳(chuan) 統家族具備的多種功能去發展，去踐行，去完善。當然有個(ge) 過程，也不是一蹴而就。

那接下來講儒商企業(ye) ，同時也是儒商管理學要解決(jue) 的問題，以及最終的目標。第一點來講是儒商企業(ye) ，也是儒商管理學要去研究攻克的，就是基於(yu) 政治儒學的理念，去思考、完善並構建企業(ye) 的信仰體(ti) 係、道德人格、禮樂(le) 製度。尤其禮樂(le) 製度，涵蓋了方方麵麵，包括婚喪(sang) 嫁娶，過年過節等事宜，包括企業(ye) 的各種各樣如開業(ye) 、嘉獎、授職、產(chan) 品發布等禮樂(le) 製度要建立起來；接著就是股權製度，肯定不同於(yu) 西方的，即現在所謂公司法裏麵的股權製度；還有就是人事製度、分配製度、福利製度、教化製度、選拔考核製度，包括儒商企業(ye) 的生活方式跟家庭，以及繼承製度。重點提一下繼承製度。今天大家都在講“百年老店”，民營企業(ye) 家正麵臨(lin) 著接班人的繼承問題，但是絕大部分找不到方向和希望。甚至很多企業(ye) 家說我做完就算了，孩子不想接班，也接不了班，就算了。那從(cong) 中國傳(chuan) 統家族的理念來看，繼承製度沒有其他更好選擇，其實就是我們(men) 的企業(ye) 自己要辦學！

就像民間宗族都要辦私塾一樣，企業(ye) 一定要建立和企業(ye) 有同樣文化精神的教育體(ti) 係，必須符合“孝悌忠信禮義(yi) 廉恥”、五倫(lun) ，以及“修身齊家治國平天下”的理念。企業(ye) 員工尤其是中高層的孩子，在自辦的企業(ye) 私塾當中接受教育若幹年，當然長大後也可以另外去接受一些專(zhuan) 業(ye) 化的學習(xi) 訓練。但他們(men) 必須從(cong) 小接受這麽(me) 一套修身治平，孝悌忠信禮義(yi) 廉恥的文化價(jia) 值，那將來才會(hui) 有意願接班。而他們(men) 接班的意願，絕對不是僅(jin) 僅(jin) 為(wei) 了企業(ye) 再增加一點財富，而是需要通過企業(ye) 作為(wei) 一個(ge) 平台，去實現這種文化價(jia) 值。由近及遠、推己及人的實現對曆史、對文化，以及對民族的這種責任和使命。另外，正因為(wei) 他們(men) 從(cong) 小接受這種價(jia) 值觀的洗禮和教育，是在企業(ye) 自辦的教育機構當中，故此跟企業(ye) 有著非常強烈的感情鏈接。之所以能接受到這種文化價(jia) 值觀，是因為(wei) 這些前輩，叔叔伯伯為(wei) 我們(men) 創造的條件，才讓我們(men) 接受到這種文化價(jia) 值，讓我們(men) 成人。那現在企業(ye) 有困難，需要我們(men) 去接班也好，奉獻也好，付出也好，當然義(yi) 不容辭！甚至我們(men) 在成長過程中，都是看著企業(ye) 的發展變化，看著這些叔叔伯伯的辛勤工作。他們(men) 還到過課堂，來參與(yu) 我們(men) 的學習(xi) 與(yu) 生活。我們(men) 也去他們(men) 的工作崗位，親(qin) 眼去目睹長輩的工作及奮鬥，以此建立高度的親(qin) 情。將來再從(cong) 企業(ye) 的這些下一代當中，選撥優(you) 秀的接班人團隊去繼承事業(ye) ！這就解決(jue) 了現在的慣性思維，說一定是老板的兒(er) 子接班，可能性太低。或者是所謂外聘職業(ye) 經理人來接班，風險性同樣太高。那隻有通過企業(ye) 辦學，並擇優(you) 選撥，繼承製度才可能得到完美解決(jue) ！

接下談儒商企業(ye) 以及儒商管理學的第二個(ge) 目標。之前第一條是把上述各個(ge) 製度建立起來，所謂叫正確的做事。就是我們(men) 找到了一套效率更高、凝聚力更強、更有團隊精神，更持久的一套機製，去把企業(ye) 經營好，在現有的大環境下經營好。但是將來我們(men) 其實是要去做正確的事！一個(ge) 是正確的做事，一個(ge) 是做正確的事，這兩(liang) 個(ge) 理念實際上有本質上的不同。從(cong) 做正確的事來說，因為(wei) 現代的整個(ge) 商業(ye) 模式、消費觀念，都是由西方價(jia) 值觀和文化引進來的一套體(ti) 係。西方人認為(wei) 好的東(dong) 西，我們(men) 去跟著去學。西方人認為(wei) 美的東(dong) 西，我們(men) 跟著去模仿。但下一步來講，我們(men) 是要從(cong) 中國文化的信仰、價(jia) 值觀、審美，包括人常日用，去重新構建人類的消費理念，包括有形無形的產(chan) 品，以及商業(ye) 模式、遊戲規則。新世紀以來，大家愈發意識到西方的生產(chan) 消費理念帶來了嚴(yan) 重危機，包括去年開始的新冠疫情，其實證明了西方這一套極度講究物質和消費，以及不斷的外在追求，對自然和地球的無止境索取---這種方式的不可持續性，更加對人類生存造成了極大的威脅。那我們(men) 需要回歸這種中國傳(chuan) 統的，回歸到內(nei) 心追求的，回歸到以文化為(wei) 核心的消費理念和價(jia) 值觀，以及有形無形的產(chan) 品與(yu) 商業(ye) 模式當中。

舉(ju) 個(ge) 例子來講，我們(men) 今天談到中國的企業(ye) 現狀，很多互聯網企業(ye) 其實並沒有高科技，都是利用了一些人性弱點，比如貪便宜、物質享受，像馬雲(yun) ，還鼓勵年輕人透支，所謂要打造他的商業(ye) 帝國、金融帝國。通過刺激人的物欲，包括馬化騰搞遊戲產(chan) 業(ye) ，靠犧牲青少年來支撐一個(ge) 龐大的跨國公司。而真正高科技有價(jia) 值的東(dong) 西沒做過，包括現在對抖音的評論，可說是把人類一些及時行樂(le) 的東(dong) 西放大形成大產(chan) 業(ye) ，令人不齒！那大家對於(yu) 華為(wei) 公司，對任正非就有比較好的評價(jia) 。認為(wei) 華為(wei) 才是真正從(cong) 事高科技，為(wei) 了民族國家強盛的優(you) 秀企業(ye) 。確實那種致力於(yu) 遊戲，娛樂(le) 至死的產(chan) 業(ye) ，是我們(men) 絕對要摒棄的商業(ye) 模式和價(jia) 值觀。像華為(wei) 公司當然我們(men) 也非常讚歎，肯定其現實價(jia) 值。然而華為(wei) 公司致力於(yu) 的高科技，還不是所謂王道政治下的儒商目標，並非儒商管理學的終極目標。他解決(jue) 我們(men) 當下要應對西方在高科技領域的潛在壓迫和威脅，我們(men) 肯定要抗爭(zheng) 。但其實這並不是我們(men) 人類，以及中國文化追求的終極目標。我們(men) 還是追求與(yu) 自然和諧，追求符合內(nei) 心幸福的，尤其在文化上的商業(ye) 模式。所以可見，之前提到政治儒學當中的“實與(yu) 文不與(yu) ”理念就可以對應到此方麵。

第三點，儒商管理學要解決(jue) 包括怎樣實現百年老店的問題。今天大量的人在談百年老店，但現實上鮮有能企及者！尤其是各個(ge) 行業(ye) 的變化非常快，很多行業(ye) 風光十年二十年，甚至轉瞬即逝，像我之前所在的IT行業(ye) 就早已天翻地覆，很多公司原來做得如日中天，現在或者都不存在了。故此可見：由單一行業(ye) 發展出來企業(ye) ，隻有通過發展成跨行業(ye) 的財團，才可能真正成為(wei) 百年老店！而成為(wei) 財團的核心條件是三個(ge) ：一個(ge) 是資金，即任何一個(ge) 行業(ye) 起家的企業(ye) 積累有一定資金；然後有一個(ge) 核心團隊；再者有強勢的文化，尤其是剛才所說的，解決(jue) 了傳(chuan) 承人的強勢文化。具備了這三個(ge) 條件才能形成一個(ge) 財團，才可能成長為(wei) 百年老店。這正是儒商管理學要解決(jue) 的重要課題。

再一個(ge) 就是百年老店如何長青不倒。中國人自古追求社會(hui) 組織的目標，像傳(chuan) 統宗族，並不是規模多大，或是要不斷擴張，像西方的企業(ye) ，要成為(wei) 世界五百強、行業(ye) 老大。其實中國的社會(hui) 組織追求的不是規模，而是時間持久，要香火不斷！規模一大，很可能會(hui) 像恐龍一樣容易崩斷，這就麻煩了，絕對是中國人很難接受的。那采取什麽(me) 辦法呢？就是符合大一統，即天道精神的創業(ye) 垂統模式。

我們(men) 把第一代的家族創始人尊為(wei) 家族之神，或者是企業(ye) 創始之神。那垂範下來的子子孫孫，都按照其開創的“天道聖賢精神”去繼承和踐行。當該家族，或企業(ye) 尤其是財團做到一定程度時，應該要將自身化整為(wei) 零，把事業(ye) 分散，而不是把所有的雞蛋放在一個(ge) 籃子裏。一些能幹的後人就要到其他地方和領域去開枝散葉，重新開創一片天地，所謂建立了一個(ge) 分祠堂或新財團。然後重新從(cong) 第一代開始，建立分祠堂（財團），完全獨立開來。隻與(yu) 總祠堂（財團）保持一個(ge) 精神上的歸依，即飲水溯源，有點像今天所說的連鎖模式。我們(men) 不得不佩服中國古人的這種睿智，就是要香火不斷！

今天的財團在全世界也是個(ge) 普遍現象。在歐美日韓，其實不是那些大家看得到的企業(ye) 在起起落落，其實背後操控這些企業(ye) 的都是財團。尤其像以歐美為(wei) 主的，所謂華爾街背後，尤其是以猶太民族為(wei) 核心的財團，他們(men) 都幾百年以上。但他們(men) 沒有中國人的智慧，一直通過不斷的巧取豪奪而積累財富。所謂華爾街對整個(ge) 美國，對全球的掠奪，負作用非常大。說不定哪天又會(hui) 重新掀起毀滅性的反對。在西方來講，華爾街的名聲以及形象非常惡劣，包括猶太民族為(wei) 什麽(me) 在曆史上總是受到非議，受到攻擊，甚至遭遇屠殺，都是有很大的自身原因。可說罔顧其他民族的利益和民生，無比貪婪以致沒有底線的掠奪財富。而由中國的宗族理念並符合天道建立起來的財團，一定要避免這種前車之覆，要通過創業(ye) 垂統，開枝散葉，符合天道的方式去追求香火不斷。決(jue) 不能把自己名聲搞臭，最後麵被人家反戈一擊，甚至蕩然無存。

最後還需解決(jue) 一個(ge) 容易忽視的重要問題！當然上述的企業(ye) 通過財團逐步往上發展，實現創業(ye) 垂統、開枝散葉、香火不斷。那還有更多企業(ye) 不可能做到那個(ge) 層次。那怎麽(me) 辦？一些企業(ye) 也許隻做了三五年，十個(ge) 二十個(ge) 人就沒有了，但可能和儒商企業(ye) 或財團存在同樣的精神和文化價(jia) 值。所謂中國人講名垂青史，企業(ye) 雖然存在的時間不長，規模有限。但一旦踐行了這套符合天道，符合中國文化精神價(jia) 值的經營管理模式，曾經也對自己的員工，對家屬起到了教化作用。讓他們(men) 也得到了各方麵的受益，包括對社會(hui) 有了一定的影響和正麵價(jia) 值。即便企業(ye) 不在了，將來由國家或整個(ge) 社會(hui) 效法忠烈祠、鄉(xiang) 賢祠等製度，設立“實業(ye) 報國祠”。把上述企業(ye) 創辦人的神位和企業(ye) 的神位，包括接班人的神位，供奉在“實業(ye) 報國祠”，接受後人乃至世世代代的頂禮膜拜，讓其名垂青史。相信有很多的企業(ye) 家會(hui) 有這種訴求：我搞一個(ge) 企業(ye) ，哪怕是三年五年，也就是那麽(me) 幾杆槍，十幾個(ge) 人。但是我一旦踐行了這一套由孔子開創的符合天道，以及中國文化價(jia) 值觀的企業(ye) ，那將來可以受到永世懷念，所謂千古和萬(wan) 世不朽。那相信他一樣會(hui) 有非常強大的生命動力與(yu) 責任感！

最後一點同樣是關(guan) 鍵所在，儒商企業(ye) 需要什麽(me) 樣最核心的條件。所謂中國人講“人存政舉(ju) 、人亡政息、為(wei) 政在人”---最重要是靠人去執行。在微觀來講，這些儒商企業(ye) 和財團，要靠大量的企業(ye) 儒士儒商去協助，去參與(yu) ，去執行，去操作；宏觀來講，儒商管理學更需要有一批學理和實踐功夫都深厚的儒商儒士去推進完善。企業(ye) 儒士將來在學理方麵不斷積澱，再通過實踐，共同去深入的探討研究，把整個(ge) 體(ti) 係建立起來，還要根據各種實際情況進行損益變通。這個(ge) 責任非常重大！個(ge) 人感覺才疏學淺，在此方麵隻能拋磚引玉，給大家先做一個(ge) 起頭工作。這麽(me) 多年來，確實幾乎還沒有第二個(ge) 人涉及到此領域的學問。我希望：今天通過民間私塾書(shu) 院的國學教育，將來出現一批從(cong) 小受過係統訓練，有童子功基礎的青年才俊，將來能出到社會(hui) ，包括在企業(ye) 實踐之後若幹年，必然會(hui) 更好的傳(chuan) 承這方麵學問，能解決(jue) 中國甚至全人類的現實問題。

那企業(ye) 儒士儒商的成長養(yang) 成，需要具備什麽(me) 樣特質和條件？第一個(ge) 當然是治經，即對經典的治學，深入的解經、行經、用經，包括明理、修身、講學。我們(men) 私塾書(shu) 院的孩子將來能講經講學。不是說一出來就一鳴驚人，有高超專(zhuan) 業(ye) 的水平。至少在小範圍，講不了《論語》，至少可以講《弟子規》，也非常不錯！時代總是相對的。二個(ge) 是要具備禮樂(le) 實踐能力，能把義(yi) 理學問通過克己複禮而天下歸仁。包括我們(men) 日常的拜孔子等聖人，婚喪(sang) 嫁娶以及企業(ye) 的各種儀(yi) 式，比如過年過節祭祀等。我們(men) 還有企業(ye) 之神，還有儒商像子貢、關(guan) 公等都是要祭祀的；為(wei) 企業(ye) 做出貢獻的忠誠義(yi) 士也都是要祭祀。將來還有企業(ye) 的墓地。通過祭祀形成一套教化體(ti) 係，這更能深入人心。往往對普通老百姓講道理，講“四書(shu) 五經”，往往勉為(wei) 其難，沒有太大效果。但是通過這種看得見摸得著的禮樂(le) 教化，往往更加有效果。甚至於(yu) 對員工的父母、家庭而言，這種教化更可說是刻骨銘心！

還需要製定完善各種企業(ye) 製度的能力，包括寓教於(yu) 樂(le) 、寓教於(yu) 生活的能力。不可能全都是正而八經的講學或者禮樂(le) 等嚴(yan) 肅的形式。我們(men) 也要通過一些寓教於(yu) 樂(le) 、寓教於(yu) 生活的方式，可以比較隨心，針對不同對象有不同的教化。今天我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要學習(xi) 書(shu) 法，學習(xi) 古琴、書(shu) 畫？包括吟誦、中醫，漢服,以及體(ti) 育鍛煉如足球、籃球等。這些就是寓教於(yu) 樂(le) 、寓教於(yu) 生活。目的是讓企業(ye) 等社會(hui) 基層組織的不同個(ge) 體(ti) ，找到他們(men) 喜聞樂(le) 見的興(xing) 趣愛好，然後引進到這種價(jia) 值觀以及文化精神當中。從(cong) 此意義(yi) 上來講，本人有一個(ge) 觀點：我們(men) 私塾書(shu) 院的孩子，琴棋書(shu) 畫等要學到什麽(me) 水平？是不是要學到比如成為(wei) 名家，書(shu) 法一副字賣多少錢，可以以此謀生；還是要去參加競賽拿獎項，或是去中央電視台參加書(shu) 法大賽之類？這些不排斥，但其實不是我們(men) 最主要目的。學這些琴棋書(shu) 畫目的，就是能將來在社會(hui) 當中，在自己所屬的社會(hui) 組織當中，能通過禮樂(le) ，通過各方麵的寓教於(yu) 樂(le) 、寓教於(yu) 生活的方式讓大眾(zhong) 去接受！隻要身邊人覺得，你的書(shu) 法很好。正好我家的孩子要結婚了，請你來寫(xie) 對聯，寫(xie) 請帖，那就夠用了，就很歡喜了。達到如此水平是最重要的！能拿出來用，所謂寓教於(yu) 樂(le) 、寓教於(yu) 生活。學中醫也不是一定去行醫，懸壺濟世，而是給身邊人日常的關(guan) 懷，以及身體(ti) 的保障，這些才是更重要的參照！

強調一點，儒士儒商不但從(cong) 小要有國學相關(guan) 的童子功，還必須要在一定的時候進行社會(hui) 和基層的鍛煉實踐。不可能你一去企業(ye) 就馬上能當管理者，或擔當教化工作，而是要在基層和社會(hui) 當中去曆練。別人做什麽(me) 你一樣可以做，所謂叫士魂商才，一手《論語》一手算盤，也就是義(yi) 利之學。還有君子不器，不是光有儒家的道理，或一些才藝技能。社會(hui) 或企業(ye) 需要什麽(me) 樣的常規工作，你一樣可以去做，沒有那麽(me) 難。當然最好根據個(ge) 人的興(xing) 趣愛好和特長，做生產(chan) 也可以，做研發也可以，做銷售業(ye) 務也可以，做後勤也可以，做設計也可以，做財務也可以，甚至做高科技也沒問題。很多人以為(wei) 高科技特別難，其實本人之前就是從(cong) 事高科技，可以跟大家負責人的說：私塾書(shu) 院的孩子學成後一樣可以去從(cong) 事高科技。今天的高科技分工非常細，其實跟學校裏的數理化成績，跟大學的專(zhuan) 業(ye) 沒有關(guan) 係，或者關(guan) 係非常小。因為(wei) 分工非常細，分到個(ge) 人和團隊的東(dong) 西很細。隻要假以時日，有一定的耐心，甚至是有一些愛好，其實都不會(hui) 差。反而更多的是講究團隊配合，特別是人心和凝聚力，這就是我們(men) 所擅長的人文這一塊。

所以今天來講，學國學的孩子，從(cong) 私塾書(shu) 院走出來的孩子，將來經過社會(hui) 的曆練，經過一定的專(zhuan) 業(ye) 選擇，其實是大有可為(wei) ！正是時代最需要的人才。這也恰恰實現了孔子當年教三千弟子最主要的目標——去出仕。孔子教弟子主要的目標是出仕，也就是說去做官，去管理社會(hui) ，教化百姓。近代以來，以企業(ye) 為(wei) 代表的社會(hui) 組織，甚至比當年的諸侯國還要有影響力。那學習(xi) 聖賢之道的年輕後俊其實應有十足自信：我們(men) 比其他人更加有能力和責任，有使命進入到社會(hui) 的各個(ge) 組織，像企業(ye) 去服務。不光是為(wei) 了自己的職業(ye) 前景，自己的人生發展。更是旨在實現孔子對學生的期許，對後世的期許，我們(men) 一樣去出仕！“學而優(you) 則仕、仕而優(you) 則學”。一則是盡力學習(xi) 聖賢之道，然後要去勇於(yu) 實踐，不能空坐書(shu) 齋，甚至變得迂腐；另外在出仕和做事的同時，不斷重溫聖賢之道，以免忘記初心，甚至迷失方向。所以說我們(men) 的孩子，才能承擔起從(cong) 企業(ye) 入手，去管理社會(hui) ，教化百姓，終至天下歸仁的偉(wei) 大曆史使命！

謝謝大家！

【相關(guan) 閱讀】

【袁彥】淺談從(cong) “政治儒學”到“儒商管理學”（上）

責任編輯：近複