原標題：《如何從(cong) “功夫”角度詮釋儒家思想？

——專(zhuan) 訪美國格蘭(lan) 穀州立大學哲學係榮休教授倪培民》

受訪者：倪培民

采訪者：劉關(guan) 關(guan) （中新社記者）

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月廿一日庚寅

          耶穌2024年9月23日

以儒家思想為(wei) 代表的中國傳(chuan) 統哲學為(wei) 世界文明進步作出了貢獻。儒家思想也可從(cong) “功夫”的角度詮釋。怎樣幫助西方人更好理解中國哲學？中國哲學如何更好地在世界上發出自己的聲音？美國格蘭(lan) 穀州立大學哲學係榮休教授倪培民近日接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，探討上述話題。

2012年，倪培民(左一)帶領美國學生在山東(dong) 參加尼山世界文明論壇。中新社記者 劉關(guan) 關(guan) 攝

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：請談談您的哲學學習(xi) 和研究之路。

倪培民：我最初進入哲學領域可說是“為(wei) 生活所迫”。小學五年級時，“文革”開始，社會(hui) 的動蕩和家庭受到的衝(chong) 擊，使我陷入迷茫。中學畢業(ye) 後，我在工作中因高壓觸電雙手致殘，差點丟(diu) 了性命，使我開始思考生命的意義(yi) ，“上下求索”。幸運的是，那時我有緣結識了曾是複旦大學哲學係研究生，後來成為(wei) 上海《社會(hui) 科學》雜誌主編的劉潼福先生。在他的引導下，我開始如饑似渴地閱讀所有能到手的哲學著作，做了大量筆記、卡片。恢複高考後，我報考的誌願選項裏，全都是“哲學”。

我在複旦大學讀書(shu) 的時候，用功最多的，除了馬克思主義(yi) ，便是古希臘和近代西歐哲學，因為(wei) 古希臘是西方哲學的源頭，而近代西歐是世界進入現代的轉折點，我希望於(yu) 此尋找擺脫困惑的思想資源。

有意思的是，我是在去美國留學後才重新“發現”了中國傳(chuan) 統哲學的當代價(jia) 值。我的博士學位導師柯普曼(Joel J. Kupperman)教授對東(dong) 方哲學有濃厚的興(xing) 趣。在我讀博期間，他先讓我在他的東(dong) 方哲學課程裏擔任助教，接下來又要求我獨立給美國的本科生講授中國哲學。這就迫使我重新認真閱讀《論語》《孟子》《道德經》《莊子》《壇經》等中華經典，思考如何用英語準確地表達其含義(yi) 。這個(ge) 過程使我對中國傳(chuan) 統哲學中的智慧有了全新的感受。也逐漸走上了中西比較哲學的道路。後來我發現，與(yu) 我同時代出國學習(xi) 哲學的人，幾乎都先後轉向了中西比較哲學。這是個(ge) 很有意思的現象。

2023年6月27日，正在山東(dong) 曲阜參加世界互聯網大會(hui) 數字文明尼山對話的中外嘉賓，來到位於(yu) 當地的孔廟、孔府沉浸式體(ti) 驗中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。圖為(wei) 外賓參觀孔宅故井。中新網 沙見龍 攝

中新社記者：如何從(cong) “功夫”角度詮釋儒家思想？通過“功夫”，您的西方學生是否更容易接受儒家思想？

倪培民：我認為(wei) 儒學本質上是一個(ge) 功夫體(ti) 係，我近三十年的學術研究也確實以從(cong) “功夫”的角度來係統地詮釋儒家思想為(wei) 主。相比於(yu) 當今流行的其他詮釋框架，如心性儒學、政治儒學、生活儒學、自由儒學、情感儒學、進步儒學等，我認為(wei) “功夫”更準確抓住了儒學的核心，也更能統合儒學本身的各個(ge) 維度。隻是我所做的不隻是提供一種對儒學的詮釋，也是一種功夫哲學的建構。

由於(yu) 武打電影在世界普及，“功夫”這個(ge) 詞可說是世人皆知。我把“功夫”定義(yi) 為(wei) “生活的藝術”。在中國傳(chuan) 統哲學裏，功夫通常被用來特指有關(guan) 心性修煉的學問。但在日常用語乃至儒學中，它也不僅(jin) 僅(jin) 是指心性的修煉，而是泛指各種生活的藝術。作為(wei) 生活的藝術，功夫的實踐和對它的思考是古今中外普遍存在的，不隻中國才有，但對生活藝術的追求是中國傳(chuan) 統思想關(guan) 注的核心。功夫不是可單純“采用”的方法或者“遵循”的道，它要求主體(ti) 進行修煉踐行，成為(wei) 具備德性、功力、才藝的藝術家，並且從(cong) 功效(善與(yu) 美)來反複檢驗與(yu) 完善其功法。

把“功夫”作為(wei) 一個(ge) 哲學概念，能夠很好地彌補西方哲學因理論理性的偏執而造成的對如實踐、技藝、情感、信仰、修身等的遮蔽。從(cong) “功夫”的角度詮釋儒家思想，首先意味著把儒家學說當作“修身齊家治國平天下”的功夫指導，而不是描述世界的理論係統；其次意味著儒家學說的最終目的在於(yu) 達到藝術人生的能力，而不僅(jin) 僅(jin) 是對人生作出道德約束；再次意味著儒家經典中的許多言語需要從(cong) 語用的角度去解讀，而不是隻看字麵的意思；最後更意味著儒家經典的內(nei) 容不隻是“口耳之學”，必須要通過修身實踐才能充分理解。也隻有把所學的知識“體(ti) 身”化，變成身體(ti) 的傾(qing) 向性，才算真“知”。

將儒家學問作為(wei) 一種功夫體(ti) 係來解讀，並不等於(yu) 說它無法從(cong) 哲學上來理解。恰恰相反，正是通過它的功夫特點，儒家學說的獨特哲學價(jia) 值可以得到充分顯示。前麵所概括的四個(ge) 方麵，都可引出許多哲學上的深刻啟示，在解構有餘(yu) 建構不足的後現代哲學時代，能夠凸顯儒家哲學的建設性價(jia) 值，彌補西方哲學長期以來對主體(ti) 本身之修煉轉化的忽略。

功夫的視角確實可以幫助西方學生更容易把握儒家思想的實質。關(guan) 鍵是它給了學生一個(ge) 根本啟示，認識到自己麵對的不隻是外向的選擇，也要有內(nei) 在的修煉轉化。西方的人文教育通常稱為(wei) “liberal education”，其字麵的含義(yi) 是“自由教育”。這個(ge) 名稱的一個(ge) 潛在問題是，容易使人僅(jin) 僅(jin) 把自己看作自由意誌的主體(ti) ，接受教育無非是拓寬自由選擇的可能性。功夫視角使他們(men) 意識到需要“學以成人”。

中新社記者：在教學和翻譯實踐中，您還有哪些方法幫助西方學生和讀者更好地理解中國哲學？

倪培民：西方學生和讀者在理解中國哲學時會(hui) 有語言和文化上的隔閡。有人因此認為(wei) 西方人沒法理解中國哲學，這完全不符合事實。西方有不少非常優(you) 秀的中國哲學學者。人類有共同的生活體(ti) 驗和思維能力，這是西方人理解中國哲學的基礎。中國哲學本身就建立在對生活的領悟上。方法對了，會(hui) 讓這個(ge) 理解的過程更加順暢。

我的體(ti) 會(hui) 是，指出中國哲學與(yu) 西方哲學不同的“功夫”取向，有利於(yu) 西方人跳出西方主流哲學的框架，按照中國哲學本身的特點來理解中國哲學。這個(ge) 方法可以稱作“換眼鏡”。一個(ge) 人不可能不帶任何視角地看問題，就像戴眼鏡，戴上不同的眼鏡看到的東(dong) 西是不一樣的。

其次是“照鏡子”，就是東(dong) 西方對比。通過對比可以讓學生看到區別，激發思考。這不僅(jin) 是教中國哲學的有效方法，我在教西方哲學課程時也會(hui) 加入中國哲學的內(nei) 容來幫助學生更清楚地理解他們(men) 自己的傳(chuan) 統。比如古希臘把理性思維看作人的本質特征，而儒家把道德情感看作人的本質特征，這樣的對比可以對兩(liang) 方麵的理解都更加深入。

另一個(ge) 有效的方法是“解壓縮”，就是剝繭抽絲(si) 地分析、引申，讓文本中蘊含的可能性盡量展開。這對中國傳(chuan) 統經典的閱讀和翻譯尤其必要，因為(wei) 中國傳(chuan) 統經典中的許多表述非常簡約，而且往往有歧義(yi) ，但蘊含的內(nei) 容非常豐(feng) 富，可以從(cong) 分析引申中得到許多的啟發。我前幾年發表了一個(ge) 《論語》的新英譯本，此書(shu) 的一個(ge) 特點就是在譯文中盡量保留原文中的模糊性，然後在注解中列舉(ju) 出一些重要的不同解讀，並做一些啟發性的分析引申。

還有一個(ge) 關(guan) 鍵的方法是“聯係實際”——與(yu) 現實世界的狀況聯係，與(yu) 人的實踐生活聯係，讓學生和讀者認識到他們(men) 所學的東(dong) 西是與(yu) 現實生活有關(guan) 的，認識到這樣的學習(xi) 不隻是增加一點知識，而且是可以得益於(yu) 此的。我不否認純學術研究的價(jia) 值，但對一般的西方學生和讀者而言，現實價(jia) 值是引起他們(men) 興(xing) 趣的根本，更何況中國哲學的許多內(nei) 容本身就具有強烈的現實關(guan) 懷，也是需要在踐行中才能真正理解。

7月11日，時值暑期，遊客在位於(yu) 山東(dong) 曲阜的孔子博物館參觀。圖為(wei) 多版本《論語》展示吸引遊客。中新社記者 蔣啟明 攝

中新社記者：中國哲學如何更好地在世界上發出自己的聲音？

倪培民：要更好地在世界上發出自己的聲音，其前提是“聲音”本身的價(jia) 值。中國哲學要更好地發聲，最根本的就是對中國哲學本身進行梳理，揭示其中真正有價(jia) 值的內(nei) 容，對其做出現代的詮釋。這需要發聲者自己對中國哲學有深刻的理解，而不是簡單地做搬運工。

同時，要很好地“發聲”，也需要認真地“傾(qing) 聽”，了解受眾(zhong) 對象的語言和文化背景，能夠用對方容易聽懂的語言和方式去介紹。能夠在世界上有效地傳(chuan) 播中國哲學的學者，通常是能出入東(dong) 西古今的。我覺得最有效的傳(chuan) 播途徑是雙向交流，而不是單向輸出。在教學當中，學生學得最好的時候常常是在課堂討論的階段；做學術報告時，給人印象最深的，也往往是在讀完論文以後的問答環節。

其實，在經過後現代主義(yi) 的解構以後，西方哲學很需要有新的建構資源。從(cong) 交流對話、學習(xi) 和探討的心態出發，真正與(yu) “他者”發生互動、碰撞，中國哲學肯定會(hui) 成為(wei) 世界哲學領域的一名要角。與(yu) 此同時，中國哲學也會(hui) 迎來自身的現代轉化。(完)

受訪者簡介：

倪培民，1954年生於(yu) 上海，先後獲複旦大學哲學學士、西方近代哲學碩士學位以及美國康涅狄格大學哲學博士學位。美國格蘭(lan) 穀州立大學哲學係榮休教授，主要研究領域為(wei) 中國古典哲學、儒學、比較哲學、西歐近代哲學、科學哲學、認識論、語言哲學以及倫(lun) 理學，尤其專(zhuan) 注於(yu) 儒家功夫哲學研究。出版《論孔子》《論裏德》《筆墨哲思遊》《孔子論語理解—論語的新英文譯注》《孔子——人能弘道》《儒家功夫哲學論》等中、英文專(zhuan) 著。

責任編輯：近複