原標題：《千年書(shu) 院白鹿洞，傳(chuan) 承發展開新局

——訪白鹿洞書(shu) 院楊德勝院長和原廬山白鹿洞書(shu) 院管委會(hui) 郭宏達副主任》

受訪者：楊德勝 郭宏達

采訪者：杜華偉(wei)

來源：作者賜稿

白鹿洞書(shu) 院位於(yu) 江西廬山五老峰東(dong) 南麓，肇始於(yu) 唐，興(xing) 於(yu) 五代，定名於(yu) 北宋，宏大於(yu) 南宋朱熹之複興(xing) ，綿延於(yu) 元、明、清，至今已有1000多年的曆史，享有“海內(nei) 書(shu) 院第一”“天下書(shu) 院之首”的美譽。白鹿洞書(shu) 院在中國古代教育史上獨樹一幟，其《白鹿洞書(shu) 院揭示》更是古代教育的準則和書(shu) 院建設的範本。在悠久的辦學曆史中，白鹿洞書(shu) 院形成了獨特的治學方式和學術風氣，在育人、教學、藏書(shu) 、刻書(shu) 等方麵均有建樹。白鹿洞書(shu) 院在現代社會(hui) 仍然具有重要的價(jia) 值和意義(yi) ，它不僅(jin) 是文化傳(chuan) 承的重要載體(ti) ，旅遊開發的重要資源，更是學術研究的重要對象，在推動文化交流、促進文化創新等方麵發揮著重要作用。為(wei) 了進一步挖掘千年書(shu) 院白鹿洞所蘊含的深厚曆史文化底蘊，筆者於(yu) 2024年5月特此專(zhuan) 訪了白鹿洞書(shu) 院負責人楊德勝院長和原廬山白鹿洞書(shu) 院管委會(hui) 副主任、江西省書(shu) 院研究會(hui) 秘書(shu) 長郭宏達先生。

杜華偉(wei) （以下簡稱杜）：楊院長好，郭主任好，首先感謝二位接受訪談！我的研究方向是書(shu) 院教育。希望通過這次訪談，對白鹿洞書(shu) 院有更全麵的了解，對書(shu) 院教育有更深刻的思考。白鹿洞書(shu) 院已有一千多年的曆史，一路走來，一脈相承、創新發展。現在的白鹿洞書(shu) 院已經集文化傳(chuan) 承、學術會(hui) 講、文化遺產(chan) 保護和旅遊開發等綜合發展為(wei) 一體(ti) 。今天想請兩(liang) 位談談白鹿洞書(shu) 院的曆史傳(chuan) 承與(yu) 未來發展等相關(guan) 問題。

楊德勝（以下簡稱楊）：謝謝杜老師的訪談，白鹿洞書(shu) 院在中國書(shu) 院史上留下了濃墨重彩的一筆，在中國教育和文化發展史上也具有極為(wei) 重要的意義(yi) 。希望通過我們(men) 的交流能夠讓更多人了解白鹿洞書(shu) 院，關(guan) 心支持白鹿洞書(shu) 院教育的傳(chuan) 承與(yu) 發展。

郭宏達（以下簡稱郭）：杜老師好，感謝您的訪談。希望我們(men) 的交流能夠給予彼此靈感與(yu) 思考，對未來的學術研究和書(shu) 院發展有一定助益。

杜華偉(wei) 女士采訪楊德勝院長

杜：白鹿洞書(shu) 院文化底蘊厚重，影響遍及海內(nei) 外，被稱為(wei) “天下書(shu) 院之首”。先請您介紹一下白鹿洞書(shu) 院名稱的由來。

楊：書(shu) 院是一種特殊的教育機構，是我國古代傳(chuan) 播文化、交流學術、培養(yang) 人才的地方。據資料記載，“書(shu) 院”之名起源於(yu) 唐玄宗開元年間的麗(li) 正書(shu) 院。白鹿洞書(shu) 院“始於(yu) 唐、盛於(yu) 宋，沿於(yu) 明清”，已有1000多年曆史。唐代貞元年間，詩人李渤與(yu) 其兄李涉在此隱居讀書(shu) ，李渤養(yang) 了一頭白鹿，白鹿通人性，終日與(yu) 李渤相隨，幫助李渤下山采購物品，故人們(men) 稱白鹿為(wei) “神鹿”，稱李渤為(wei) “白鹿先生”。李渤隱居讀書(shu) 之處四山環合、地勢低凹、清邃幽深，俯視如洞，所以取名為(wei) 白鹿洞。南唐升元年間，此地興(xing) 辦“廬山國學”又稱“白鹿國學”，與(yu) 秦淮河畔國子監齊名。宋初，將廬山國學擴建為(wei) 書(shu) 院，正式命名為(wei) 白鹿洞書(shu) 院，這是白鹿洞曆史上的一個(ge) 新開端。

杜：嶽麓書(shu) 院、應天書(shu) 院、嵩陽書(shu) 院、白鹿洞書(shu) 院並稱為(wei) 古代“四大書(shu) 院”，在中國古代教育史上占有重要的地位，請您談談白鹿洞書(shu) 院為(wei) 何會(hui) 享有“天下書(shu) 院之首”的美譽。

郭：清代學者王昶在其所編著的《天下書(shu) 院總誌》這部巨著中，認為(wei) 白鹿洞書(shu) 院為(wei) “天下書(shu) 院之首”，奠定了它在中國教育史、書(shu) 院史上的崇高地位。

首先，白鹿洞書(shu) 院辦學曆史悠久，影響深遠。朱熹製定的《白鹿洞書(shu) 院揭示》影響後世幾百年，其辦學模式為(wei) 後世效仿，傳(chuan) 至日本、韓國及東(dong) 南亞(ya) 一帶，白鹿洞書(shu) 院享譽海內(nei) 外。

其次，從(cong) 曆史沿革來看，白鹿洞書(shu) 院幾經損壞卻依然不倒。前麵說過，白鹿洞書(shu) 院最早可追溯到唐代。北宋初年，宋太宗非常重視書(shu) 院教育，有了朝廷的大力支持，白鹿洞書(shu) 院得以蓬勃發展。南宋淳熙六年（1179年），理學宗師朱熹親(qin) 臨(lin) 白鹿洞勘查了北宋書(shu) 院遺址，對殘垣斷牆、雜草叢(cong) 生的書(shu) 院籌措複興(xing) 。元朝至元二十四年（1287年)，白鹿洞書(shu) 院在南康地方當局與(yu) 書(shu) 院主持人的努力下進行修複。後來元至正十一年（1351年）被燒毀，一直荒蕪破敗。正統三年（1438年)，南康知府翟溥福重建白鹿洞書(shu) 院，使“白鹿洞書(shu) 院之名複聞於(yu) 天下”。辛亥革命以後，書(shu) 院遺址曾遭火災，藏書(shu) 大部分損失。抗戰時期，書(shu) 院又遭到日本侵略軍(jun) 的破壞。新中國成立後，白鹿洞書(shu) 院得到很好的保護和利用，各級政府先後撥款進行了幾次大的落架維修。1959年白鹿洞書(shu) 院被列為(wei) 省級文物保護單位，1988年列為(wei) 全國重點文物保護單位。

最後，從(cong) 人才培養(yang) 來看，白鹿洞書(shu) 院人才輩出。書(shu) 院曾培養(yang) 出狀元3人，進士秀才不計其數。這裏走出了宋末宰相、民族英雄江萬(wan) 裏，宋末兵部尚書(shu) 餘(yu) 玠，明末著名科學家宋應星，民國資產(chan) 階級民主革命家田桐等傑出人才，新中國人大常委會(hui) 副委員長許德珩還曾在白鹿洞書(shu) 院讀過小學。由此看來，白鹿洞書(shu) 院被美譽為(wei) “天下第一書(shu) 院”是當之無愧的。

杜：白鹿洞書(shu) 院自宋以來，會(hui) 講之風盛行，前有朱子象山之會(hui) 闡明義(yi) 利之辯，後有陽明聚徒講學發明良知本性。請您介紹一下白鹿洞書(shu) 院的會(hui) 講活動。

郭：白鹿洞書(shu) 院會(hui) 講曆史悠久，朱熹稱之為(wei) “會(hui) 友講學”，張栻稱之為(wei) “會(hui) 見講論”。會(hui) 講指的是持不同學術觀點的論敵或學友聚會(hui) ，以“問難揚榷、有奇共賞、有疑共析”為(wei) 原則展開學術爭(zheng) 鳴。

南宋淳熙八年（1181年），陸九淵率弟子五六人來拜會(hui) 朱熹，並請朱熹為(wei) 其兄陸九齡寫(xie) 墓誌銘。借此機會(hui) ，朱熹、陸九淵在白鹿洞展開“義(yi) 利之辯”，這是他們(men) 鵝湖之會(hui) 後的又一次重要會(hui) 晤。朱熹請陸九淵登白鹿洞書(shu) 院講習(xi) ，陸九淵以“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”為(wei) 辯題展開論述。他認為(wei) ，儒家以義(yi) 利判君子小人，其核心問題是辨誌。誌於(yu) “利”者必被“利”所趨，誌於(yu) “義(yi) ”者則以“義(yi) ”為(wei) 行為(wei) 準則，所以為(wei) 學之要在於(yu) 立誌。立誌，就是去名利之念，不以科場得失為(wei) 目標，而是以聖賢為(wei) 誌、以治平自任。他以為(wei) ，以這種態度來問學才可得“正學”。陸九淵精妙絕倫(lun) 的講習(xi) 讓朱熹等聽眾(zhong) 受益匪淺，朱熹認為(wei) 自己對有些問題的思考深度還不及陸九淵，於(yu) 是請陸九淵將講稿留下來刻在石碑上。陸九淵講的“君子喻於(yu) 義(yi) 、小人喻於(yu) 利”與(yu) 《白鹿洞書(shu) 院學規》中的“正其義(yi) 不謀其利，明其道不計其功”所表達的以禮義(yi) 端正自己、不去追求物質利益；努力張揚闡明天下之大道、不去計較個(ge) 人得失是完全契合的。因此，朱陸白鹿之會(hui) 是和諧、包容的，開創了良好的學術交流之風氣，曆來為(wei) 後世所讚揚。

“白鹿講壇”2024年第一講活動現場

杜：2018年10月，“白鹿講壇”正式啟動，請問開設“白鹿講壇”的初衷是什麽(me) ？與(yu) 曆史上的白鹿洞書(shu) 院會(hui) 講有怎樣的關(guan) 係？

楊：前麵提到，白鹿洞書(shu) 院會(hui) 講是持不同學術觀點的論敵或學友聚會(hui) ，通過學術爭(zheng) 鳴推動學術的探索和傳(chuan) 播。為(wei) 了更好地傳(chuan) 承書(shu) 院會(hui) 講精神，挖掘、傳(chuan) 播中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，白鹿洞書(shu) 院管委會(hui) 設立了“白鹿講壇”，並於(yu) 2018年10月21日啟動，王能憲先生在白鹿洞書(shu) 院文會(hui) 堂進行了第一講《“禮儀(yi) 之邦”考辨》，線上線下吸引了眾(zhong) 多參與(yu) 者。相比較而言，前者主要是不同學者、專(zhuan) 家就某一學術觀點的思想火花碰撞，後者則是學者專(zhuan) 家們(men) 交流討論如何挖掘、弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，是思想的一種傳(chuan) 播。

杜：宋代理學大師朱熹製定的《白鹿洞書(shu) 院揭示》是中國古代傳(chuan) 統教育的準則和後世書(shu) 院的標準，並對世界教育史和書(shu) 院史產(chan) 生了重要影響。請您介紹一下《白鹿洞書(shu) 院揭示》。

楊：《白鹿洞書(shu) 院揭示》短小精悍，字字珠璣，影響非常深遠。自從(cong) 這篇短文問世之後很快就成了南宋書(shu) 院統一的學規，也是元明清各朝書(shu) 院學規的範本。

此學規，對書(shu) 院運行規定了以下幾方麵。第一，書(shu) 院以學為(wei) 主。從(cong) 學習(xi) 內(nei) 容來說，朱子所定的白鹿洞書(shu) 院學規明確指出儒家倫(lun) 理“父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”“堯舜使契為(wei) 司徒，敬敷五教，即此是也，學者學此而已。”朱子認為(wei) 這五個(ge) 方麵構成學習(xi) 的主要內(nei) 容。第二，從(cong) 學習(xi) 程序來說，朱子規定“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”他認為(wei) 為(wei) 學歸根到底是指向如何把握事物之理。“博學之”，儒家思想必須要博學才能根基紮實。“審問之”，要有疑問、要慎重思考。在博學、審問的基礎上，再通過慎思和明辨落腳到真正的日常行動。第三，學規規定知和行要相互統一。書(shu) 院的學習(xi) 目標還是以修身為(wei) 主。“言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。”這是修身之要。學習(xi) 的最終目標就是要成“仁”，這個(ge) 過程就包括知和行的統一。待人接物要忠信，對長者要尊敬，要懲忿窒欲，要對人欲、情緒加以調控，要遷善改過。書(shu) 院的學習(xi) 總目標就是要“正其義(yi) 不謀其利，明其道不計其功。”這是處事之要。為(wei) 人處世不要計較功利，要以明道作為(wei) 我們(men) 的誌向。從(cong) 人與(yu) 人的交往來說，“己所不欲，勿施於(yu) 人，行有不得，反求諸己，”如果自己有不得當的地方，那就認真反省自己，不要什麽(me) 都歸咎於(yu) 他人，這是不怨天不尤人的儒家傳(chuan) 統。

《白鹿洞書(shu) 院揭示》是儒家書(shu) 院精神的象征，是中國書(shu) 院發展史上一個(ge) 綱領性學規，也是天下書(shu) 院共同遵守的準則。朱子雖然設了這些規矩，但更期待的是學子們(men) 能夠明白這些學規蘊含的深刻道理，自覺自願地遵循這些道德律令。所以，《白鹿洞書(shu) 院學規》對當代教育也仍然具有重要的借鑒意義(yi) 。

郭宏達主任與(yu) 杜華偉(wei) 女士在白鹿洞書(shu) 院合影

杜：2023年1月，國家文物局印發了關(guan) 於(yu) 《第一批古代名碑名刻文物名錄》的通知，其中包括廬山白鹿洞書(shu) 院的諸多碑刻。在一千多年的曆史長河中，白鹿洞書(shu) 院現存的摩崖石刻和碑刻數量在全國書(shu) 院中名列前茅。請您介紹一下白鹿洞書(shu) 院的石刻。

郭：石刻是古人用來記錄生產(chan) 、生活以及社會(hui) 活動的方式，是研究書(shu) 院文化的有形載體(ti) 。白鹿洞書(shu) 院的石刻可分為(wei) 兩(liang) 類，一類是天然岩石上的石刻，一般稱為(wei) 摩崖石刻；另一類是將石材製作成石碑，在上麵刻寫(xie) 詩文，一般稱為(wei) 碑刻。書(shu) 院的建築容易朽壞，但石刻卻能承受風雨的侵蝕、戰火的洗禮而流傳(chuan) 至今，給後世傳(chuan) 遞了許多珍貴的文獻資料。白鹿洞書(shu) 院現存摩崖石刻60方，其中宋代14方，元代1方，明代26方，清代17方，時代不明的2方。其內(nei) 容以哲理、勵誌、記事、寫(xie) 景等為(wei) 主。朱熹興(xing) 建書(shu) 院時，留下了很多石刻。朱熹的摩崖石刻，雖然都隻有寥寥數字，但卻隱含了豐(feng) 富的內(nei) 容。

現存碑刻160餘(yu) 通，由於(yu) 青石碑刻風化嚴(yan) 重，宋元時期的碑刻早已蕩然無存，現存主要是明清時期的碑刻。按照內(nei) 容，這些碑刻大致可以分成幾類：一類是事務性的碑刻，包括重建書(shu) 院、重建一棟建築或修複一道橋梁、添置學田或諸生的膏火費、相關(guan) 的告示及禁令等。一類是紀人表功類碑刻，一般通稱為(wei) “教思碑”。一類是關(guan) 於(yu) 學習(xi) 方麵的講義(yi) 、訓導。一類是遊覽書(shu) 院時所寫(xie) 的詩歌、遊記。這些碑刻多為(wei) 名人學者和知名地方官員所寫(xie) ，其中最著名的當屬朱熹的《朱子白鹿洞教條》，被譽為(wei) 白鹿洞書(shu) 院的鎮洞之寶。

杜：建築也是書(shu) 院文化的重要組成部分。白鹿洞書(shu) 院作為(wei) “天下第一書(shu) 院”，請問它的建築有什麽(me) 特色？

楊：白鹿洞書(shu) 院的整體(ti) 建築布局以中國傳(chuan) 統建築風格為(wei) 主，同時融入了山水園林的元素。白鹿洞書(shu) 院內(nei) ，大小院落，交叉有序；亭台樓閣，古樸典雅；佳花名木，姿態各異；碑額詩聯，比比皆是。這充分體(ti) 現了古代書(shu) 院攻讀經史、求索問道、賦詩作聯、舞文弄墨的特色。

整個(ge) 書(shu) 院分為(wei) 前、中、後三個(ge) 部分。前部分為(wei) 山門、欞星門和泮池，是書(shu) 院的入口；中部分為(wei) 主殿、講堂、藏書(shu) 樓等建築，是書(shu) 院的核心區域；後部分為(wei) 後殿、齋舍等建築，是書(shu) 院的學生住宿區。整個(ge) 建築布局嚴(yan) 謹合理，體(ti) 現了中國古代建築特有的美感與(yu) 實用性。白鹿洞書(shu) 院的建築以木結構為(wei) 主，采用傳(chuan) 統的抬梁式和穿鬥式結構，頗具清雅淡泊之氣。在建築的屋頂上，白鹿洞書(shu) 院采用了傳(chuan) 統的歇山頂和懸山頂等樣式，使得整個(ge) 建築顯得古樸典雅。在建築材料方麵，白鹿洞書(shu) 院采用了多種傳(chuan) 統建築材料，如磚、瓦、石等。這些材料不僅(jin) 具有良好的耐久性，還能夠增添建築的曆史感和文化底蘊。總之，白鹿洞書(shu) 院的建築通過總體(ti) 布局和建築細節營造了一個(ge) 靜雅的學習(xi) 之地。這些建築元素相互配合、相輔相成，共同構成了一個(ge) 充滿生機與(yu) 活力的白鹿洞書(shu) 院。

杜：白鹿洞書(shu) 院不僅(jin) 傳(chuan) 承著中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，也是一處具有紅色革命精神的勝地。請您講講白鹿洞書(shu) 院的紅色故事。

郭：是的，白鹿洞書(shu) 院還有不少紅色文化故事。1927年，在武漢擔任中華全國總工會(hui) 秘書(shu) 長、湖北省總工會(hui) 秘書(shu) 長的劉少奇同誌，由於(yu) 在艱苦環境下長期緊張工作而肺病複發，於(yu) 是來到廬山修養(yang) ，後轉移到白鹿洞書(shu) 院禦書(shu) 閣隱居休養(yang) 。這是劉少奇同誌第一次到白鹿洞書(shu) 院，在這裏，他一邊養(yang) 病，一邊讀書(shu) 和思考，探索救國救民的真理。1959年6月，廬山會(hui) 議開會(hui) 期間，劉少奇主席與(yu) 家人來到白鹿洞書(shu) 院。在這裏，他回顧當年居住過的白鹿洞書(shu) 院，給陪同人員講《遊白鹿洞歌》的故事，講白鹿洞書(shu) 院的“忠”“孝”“廉”“節”石刻的故事，回憶貫道溪中“枕流”石刻為(wei) 自己解圍的故事。

1927年，大革命失敗後，隱蔽在九江、星子農(nong) 村一帶活動的九江縣委書(shu) 記林修傑得到八一南昌起義(yi) 和湘贛邊界秋收起義(yi) 的消息後，革命熱情高漲。林修傑等同誌來到星子縣白鹿洞書(shu) 院，在那裏秘密召集會(hui) 議，傳(chuan) 達中共江西省委的“秋收暴動”精神，研究和製訂星子縣的起義(yi) 計劃。將紅色文化與(yu) 書(shu) 院文化有機結合，是白鹿洞書(shu) 院傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的應有責任，我們(men) 也一定會(hui) 講好這些紅色故事。

廬山白鹿洞書(shu) 院研究會(hui) 成立大會(hui)

杜：本次“朱子與(yu) 白鹿洞書(shu) 院”學術研討會(hui) 期間，廬山白鹿洞書(shu) 院研究會(hui) 正式成立。請問這是基於(yu) 什麽(me) 樣的考慮？

楊：本次成立廬山白鹿洞書(shu) 院研究會(hui) ，主要基於(yu) 以下考慮。首先，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的文化根脈，書(shu) 院是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要載體(ti) 。白鹿洞書(shu) 院研究會(hui) 將在新時代大力推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，著力賡續中華文脈、建設中華民族現代文明中體(ti) 現自己的價(jia) 值。其次，白鹿洞書(shu) 院研究會(hui) 對推動白鹿洞書(shu) 院的當代複興(xing) ，傳(chuan) 承千年文脈，恢複講習(xi) 傳(chuan) 統，把白鹿洞書(shu) 院打造成為(wei) 麵向全國和全世界的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化研究與(yu) 傳(chuan) 播的重要平台大有裨益。正如研討會(hui) 上朱傑人教授所提議的“以廬山白鹿洞書(shu) 院研究會(hui) 為(wei) 媒介，一方麵大力發展書(shu) 院文化，加強白鹿洞書(shu) 院祭祀、藏書(shu) 與(yu) 教育功能建設，另一方麵加強與(yu) 全國其他地區書(shu) 院的聯係，共同舉(ju) 辦學術研討會(hui) 、會(hui) 講等活動，協力提振中華民族文化自信。”

郭：白鹿洞書(shu) 院研究會(hui) 的成立，是當下江西省九江市廬山市對習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) “兩(liang) 個(ge) 結合”的積極踐行，以此來推動白鹿洞書(shu) 院發展。

書(shu) 院研究會(hui) 的成立，我認為(wei) 有幾項工作要做好。第一，白鹿洞書(shu) 院文化當然是中國書(shu) 院文化的一個(ge) 典型代表，它的職能應該是把“樹人”與(yu) 日常生活緊密相連，這就包含著白鹿洞書(shu) 院怎樣和百姓的日常生活結合。比如開展一些基礎性的講座、研學等，把中國書(shu) 院文化與(yu) 我們(men) 老百姓的日常生活鏈接起來。第二，白鹿洞書(shu) 院具有較高的曆史地位，它是中國書(shu) 院的典型代表，從(cong) 文化高度來講，需要有高質量、高水平的研究文章、專(zhuan) 著出現，不然就是泛泛而談的日常。在悠久的曆史發展過程中，白鹿洞書(shu) 院有較多的高水平、高質量專(zhuan) 輯專(zhuan) 著，這為(wei) 我們(men) 研究會(hui) 的成立提供了重要支持。當然，接下來我們(men) 依然要不斷加強白鹿洞書(shu) 院文化的研究工作。第三，白鹿洞書(shu) 院自身曆史上有很多文獻、史料。在中國所有書(shu) 院中，白鹿洞書(shu) 院的資料是非常豐(feng) 富的，這對加強對白鹿洞書(shu) 院曆史史料、曆史文獻，當然包括其他史料文獻的整理編輯出版有益，書(shu) 院研究會(hui) 一定要充分利用好這些資源。

杜：在中華文化複興(xing) 的大背景下，請您談談當代書(shu) 院的發展境遇怎樣？該如何應對？

楊：現在借著文化複興(xing) 的大背景，一些社會(hui) 機構和文化機構魚龍混雜，打著文化的旗號虛張聲勢。比如說，現在的很多書(shu) 院，有的是文旅綜合體(ti) ，有的是個(ge) 書(shu) 房，有的是個(ge) 祠堂，這些徒有書(shu) 院之“名”而無書(shu) 院之“實”。將來，不管是古代書(shu) 院複建還是新興(xing) 的現代書(shu) 院，發展勢態都很好，但是沒有一個(ge) 規範性的東(dong) 西來指導，就很容易混淆視聽。所以，我們(men) 需要一個(ge) 行業(ye) 標準來規範書(shu) 院，需要書(shu) 院之“名”與(yu) 書(shu) 院之“實”相符合。不管是體(ti) 製內(nei) 還是體(ti) 製外的，或者是民間的，包括文旅綜合體(ti) 、公益類、非公益類、盈利類等，我覺得還是需要有專(zhuan) 門部門來規範。有規範、有標準，書(shu) 院建設才會(hui) 有統一的依據，書(shu) 院才會(hui) 健康有效地運行發展。

杜：在當前傳(chuan) 統文化越來越被重視的背景下，您認為(wei) 古代書(shu) 院如何複興(xing) ？

郭：關(guan) 於(yu) 古代書(shu) 院怎麽(me) 複興(xing) ，我主要談兩(liang) 個(ge) 方麵。第一，古代書(shu) 院要複興(xing) ，就要考慮古代書(shu) 院在當代應怎樣發揮其積極作用、怎樣契合文化思想的大背景，特別是古代有名的書(shu) 院。第二，要教育更多年輕人積極繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，要勇於(yu) 擔當複興(xing) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的使命。現在很多高校開始開展書(shu) 院製，這對書(shu) 院複興(xing) 是有一定幫助的。需要注意的是，高校與(yu) 書(shu) 院的教育功能有互通之處，但也各有側(ce) 重。高校有高校老師，有文史哲，有自然科學，這是高校的特點，這並不是書(shu) 院同時具有的特點。因此，書(shu) 院與(yu) 高校現在更突出的是兩(liang) 者怎樣契合的問題。此外，是怎麽(me) 甄別的問題。目前，一些企業(ye) 或者旅遊業(ye) 布置幾個(ge) 書(shu) 房，掛個(ge) 書(shu) 院的名字，用“書(shu) 院”來吸引眼球。但其實什麽(me) 叫書(shu) 院，什麽(me) 是真正的書(shu) 院都沒有弄清楚。因此，要提高甄別能力，書(shu) 院複興(xing) 應該朝著文化複興(xing) 的正確道路走。

杜：為(wei) 進一步弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，近年來，廬山市委、市政府對白鹿洞書(shu) 院文化傳(chuan) 承發展，以及文物保護、環境整治等工作極為(wei) 關(guan) 切，投入巨資建設白鹿洞書(shu) 院，使白鹿洞書(shu) 院成為(wei) 文化強省、文化強市的一張靚麗(li) 的名片。請問您如何看待白鹿洞書(shu) 院的發展前景？

楊：從(cong) 國家政策層麵來看，政府近年來一直在推動文化產(chan) 業(ye) 的發展，加強對傳(chuan) 統文化的保護和傳(chuan) 承。白鹿洞書(shu) 院作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的重要代表之一，必然會(hui) 受益於(yu) 這一政策。政府可能會(hui) 加大對書(shu) 院的資金投入，加強基礎設施建設，提升文化內(nei) 涵，吸引更多的遊客和學者前來參觀學習(xi) 。從(cong) 市場需求來看，隨著人們(men) 生活水平的提高和旅遊市場的不斷擴大，越來越多的遊客開始關(guan) 注文化旅遊。白鹿洞書(shu) 院具有豐(feng) 富的文化內(nei) 涵和特色，可以滿足遊客對於(yu) 傳(chuan) 統文化探索和學習(xi) 的需求。此外，隨著在線教育的興(xing) 起，白鹿洞書(shu) 院也可以通過數字化手段，向更廣泛的人群傳(chuan) 播傳(chuan) 統文化知識。由此可以看出其發展前景還是很樂(le) 觀的。主要可以從(cong) 以下幾方麵用力。

第一，發揮旅遊功能。毫無疑問，白鹿洞書(shu) 院是世界文化遺產(chan) ，供大家參觀、遊覽老祖宗留下來的東(dong) 西是應有的責任，充分利用白鹿洞書(shu) 院的旅遊觀光資源，對白鹿洞書(shu) 院發展是有積極作用的。第二，注重與(yu) 高校合作。白鹿洞書(shu) 院已有一千多年的曆史，中國傳(chuan) 統書(shu) 院精神需要充分挖掘與(yu) 傳(chuan) 承弘揚，需要結合現代大學辦學規律和人才培養(yang) 規律進行創造性轉化和創新性發展，加強與(yu) 當地高校合作對於(yu) 推進此項工作有重要意義(yi) 。第三，進行文化研究。要進行全麵係統的史料整理，要從(cong) 這些史料中汲取有益的成分。很多體(ti) 製內(nei) 的像黨(dang) 校、行政學院，還有非體(ti) 製內(nei) 的、民營的、國有企業(ye) ，這些人是怎樣從(cong) 傳(chuan) 統文化、從(cong) 書(shu) 院裏涵養(yang) 自己的？是怎樣從(cong) 傳(chuan) 統文化，從(cong) 書(shu) 院裏吸收它的正能量的？這些都是我們(men) 要努力解決(jue) 的問題。

“朱子與(yu) 白鹿洞書(shu) 院”學術研討會(hui) 暨廬山白鹿洞書(shu) 院研究會(hui) 成立大會(hui) 閉幕式

杜：感謝楊院長和郭主任抽出寶貴的時間接受訪談！祝願白鹿洞書(shu) 院這座千年書(shu) 院在不斷創新發展中，能夠一直傳(chuan) 承書(shu) 院精神，更有效地服務社會(hui) 。

楊：謝謝杜老師！希望書(shu) 院能夠被越來越多的人關(guan) 注。也祝願杜老師在學術研究之路上不斷突破，成果豐(feng) 碩。

郭：謝謝杜老師訪談，希望您一如既往地關(guan) 注白鹿洞書(shu) 院，也希望我們(men) 的交流能夠對您的書(shu) 院研究有所幫助。

結語

書(shu) 院作為(wei) 古代獨特的教育組織形式，承載著傳(chuan) 承文化、培育英才、教化社會(hui) 的崇高使命。白鹿洞書(shu) 院以其深厚的文化底蘊與(yu) 悠久的曆史傳(chuan) 承享譽海內(nei) 外，是中國古代教育史、書(shu) 院史上一顆耀眼的明珠，更是中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分。時至今日，白鹿洞書(shu) 院仍然具有不可估量的價(jia) 值。它不僅(jin) 是古代書(shu) 院文化的代表之一，也是研究中國古代教育、文化的重要基地。同時，白鹿洞書(shu) 院還吸引著無數遊客和學者前來參觀考察，感受那份跨越千年的文化韻味和學術精神。相信在楊德勝院長的帶引領下，白鹿洞書(shu) 院將乘風破浪、穩步前行，取得更大的發展成就。

受訪者楊德勝，廬山白鹿洞書(shu) 院管理處負責人，白鹿洞書(shu) 院院長。

受訪者郭宏達，原廬山白鹿洞書(shu) 院管理委員會(hui) 副主任，江西省書(shu) 院研究會(hui) 秘書(shu) 長，廬山白鹿洞書(shu) 院研究會(hui) 秘書(shu) 長。

訪談者杜華偉(wei) ，哲學博士，蘭(lan) 州交通大學副教授，碩士生導師，中國書(shu) 院學會(hui) 理事，湖南省書(shu) 院文化研究與(yu) 傳(chuan) 播基地特聘研究員，安溪鳳山書(shu) 院文化建設學術顧問，研究領域為(wei) 書(shu) 院文化與(yu) 思想。

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