評論觀察 - 伟德平台体育

【王建民】“推”與中國人行動的邏輯

在儒家社會(hui) 思想的視野中，與(yu) 生俱來的惻隱之心是“推”的人性基礎；親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊是“推”的基本人倫(lun) 依據；能近取譬是“推”的日常路徑；由己及人“推”而展開的群己關(guan) 係形成具有獨特文明內(nei) 涵的差序格局。“推”具有重要的方法論意涵……對社會(hui) 學研究而言，關(guan) 於(yu) “推”的理論和方法論思考具有“明倫(lun) ”和“自省”的意義(yi) 。

【隋雲鵬】“黑”“白”之間：中國哲學的底色

黑色與(yu) 白色是至簡至純、相反相成的兩(liang) 種顏色，黑夜與(yu) 白天的交替，很容易讓人類感受到這一點。對於(yu) 人類來說，黑夜與(yu) 白天的交替是最為(wei) 常見的自然現象之一，無論是仰望天空還是星空都會(hui) 引發他們(men) 的無限思索，而這一無限思索是哲學的重要源泉。

【王卓華】作為理學大綱與階梯的《近思錄》

儒家學說是中華民族最重要的精神命脈。《近思錄》既是理學的集大成之作，又是進入儒學的門徑。

【魯鳳】禮明樂備：清代闕裏孔廟的祭祀禮器

禮器，指古代在祭祀、喪(sang) 葬、宴饗等禮儀(yi) 活動中使用的器物，是禮的一種外在表現形式。就文廟祭祀來說，主要指祭器和樂(le) 器。闕裏孔廟是祭祀孔子的廟宇，起源較早，禮器較全備，是研究古代祭禮文化的重要載體(ti) 。本文依據《孔府檔案》等相關(guan) 史料，對清代闕裏孔廟祭祀禮器的數量、來源、管理等情況進行梳理，以管窺當時祀典之盛況。

【梅誌】蔣勿恤先生著述編錄

貴州威寕梅誌仁兄敬慕從(cong) 學蔣勿恤先生，因暇整理先生著述目錄為(wei) 編，是所見目錄之全者。茲(zi) 稍加核校發佈，以饜學者瞭解之心。嗟乎！當年吾謂大陸儒家“南蔣慶，北陳明，中有康夫子（曉光）”。二十年過去，蔣勿恤、康夫子之書(shu) 均移師在海外出版，不禁再有大陸儒學“花果飄零”而渡海外“靈根再植”之慨。然則，海內(nei) 出版機構予以關(guan) 注是為(wei) 盼也。

【宋立林】孔門後學如何進入學術史？

儒者的生命，除了體(ti) 認文本中的“道”之外，還必然有賴於(yu) 同“證道者”“先知先覺者”生命的親(qin) 近，從(cong) 而獲得真正的體(ti) 知。“以生命點燃生命”便成為(wei) 儒家傳(chuan) 道的一種詮釋活動。而這樣一種“中國特色”，使得中國詮釋學有了自身的價(jia) 值。

【任俊華葉鴻】君子文化與美好生活

什麽(me) 是美好生活？

【汪高鑫】“大一統”：漢代士人普遍的情懷

漢代士人在積極頌揚現實“大一統”政治的同時，也在努力描繪著心中的“大一統”願景，期望建立起一個(ge) “王者一統”、“思想一統”與(yu) “夷夏一體(ti) ”的理想政治形態。

【封斌】《金人銘》碑文中的修身立世哲理

在山東(dong) 曲阜明故城東(dong) 北約一公裏的地方，建有一座莊嚴(yan) 肅穆的廟宇——周公廟，廟裏祭祀著周武王姬發之弟周公旦，這座廟也稱魯太廟。在周公廟正殿前的甬道西側(ce) ，矗立著一塊布滿歲月印記的石碑——《金人銘》碑，此碑因刻於(yu) 其上的《金人銘》一文而得名。

【龍倩】《國語》：一部被低估的史學著作

長久以來，因司馬遷有“左丘失明，厥有《國語》”的論斷，《國語》的編纂者長期被歸至左丘明名下，甚或認為(wei) 《國語》乃《左傳(chuan) 》撰成後的剩餘(yu) 材料纂輯而成。又因兩(liang) 書(shu) 記載曆史時期相近，每有人稱《左傳(chuan) 》為(wei) “春秋內(nei) 傳(chuan) ”，稱《國語》為(wei) “春秋外傳(chuan) ”。

【郭繼民】儒者的情懷：君子人格與美好生活

牟宗三在《中國哲學十九講》中曾這樣評論儒家：“開辟價(jia) 值之源，挺立道德主體(ti) ，莫過於(yu) 儒”，此論可謂準確地表達了儒之君子的現實關(guan) 懷與(yu) 價(jia) 值取向。數千年的華夏文明史表明，真儒或曰儒之君子，他們(men) 極富道德情感、人文情懷、責任當擔與(yu) 天下意識。

【孫陸軍】梁漱溟的新聞緣

梁漱溟是中國近現代史上著名的思想家與(yu) 社會(hui) 改造運動者、民主愛國人士、民盟主要創建人之一，在20世紀二三十年代東(dong) 西方文化論爭(zheng) 、鄉(xiang) 村建設運動、抗日戰爭(zheng) 期間始終活躍著他的身影。毛澤東(dong) 曾經與(yu) 他深入暢談，通宵交流，在抗戰建國、共謀民族大業(ye) 方麵論辯思索，成為(wei) 他生命中難以忘懷的一段記憶。不為(wei) 人熟知的是，梁漱溟對於(yu) 新聞事業(ye) 的鍾愛···

【王偉凱】“五帝”德風潤千年

黃帝之後的五帝之間存在著較為(wei) 親(qin) 近的血緣關(guan) 係，顓頊傳(chuan) 位於(yu) 族侄帝嚳，帝嚳傳(chuan) 位於(yu) 兒(er) 子摯和堯，堯傳(chuan) 位於(yu) 族孫舜，舜傳(chuan) 位於(yu) 族祖禹，若按司馬遷所論，這是典型的家族內(nei) 部的選賢任能機製。

【許石林】卡耐基所有的話，都逃不出孔夫子手掌心

住“墳景房”，古人心理比今人強大。

【慕朵生】“陳桓弑其君”與“孔子作《春秋》”

孔子者，五千年中華文明之中心也。所謂“中華文明上下五千年”，即是以孔子為(wei) 中心，孔子之前兩(liang) 千五百年——有堯舜禹湯文武周公是也，孔子之後兩(liang) 千五百年——有孟荀董何程朱陸王是也。

【石瑊】《白虎通義》與東漢前期的經學整合

《白虎通義(yi) ·禮樂(le) 篇》雲(yun) ：“太平乃製禮作樂(le) 。”漢代儒學始終把創立一套廣泛意義(yi) 上的禮製，以鞏固王者“功成治定”，實現太平之後的政治秩序、維護大一統國家的長久統治作為(wei) 自身的重要使命。

【劉夢溪】《詩經》是尚古社會的壯麗史詩

《詩》是周代的一部詩歌總集，從(cong) 周初到晚周（少數到戰國），五百年社會(hui) 生活的整體(ti) 世界盡在其中。

【高瑞傑】漢末經學變局：從《春秋》到“周禮”

兩(liang) 漢經學發展至鄭玄，從(cong) 此實現經學之一統，六經歸禮，並以“周禮”為(wei) 美備之說，漸使兩(liang) 漢四百年今文儒者對“製禮作樂(le) ”持矜慎態度之堅守得以瓦解，並以禮為(wei) 紐帶，以時空等疏通方式順利解決(jue) 了“五經異義(yi) ”等群經扞格之問題。此後，六經皆禮逐漸走向六經皆史，從(cong) 而為(wei) 經學有效進入王朝禮儀(yi) 實踐、參與(yu) 禮樂(le) 文明奠定了基礎。

【叢文清】馬克思主義與中華文明的結合方式

堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，是我們(men) 黨(dang) 立足百年發展作出的重大判斷，是對馬克思主義(yi) 中國化理論創新曆程的高度凝練。在新的曆史條件下，通過話語轉變、資源融創、精神引領的方式，實現二者在呈現形式、主體(ti) 內(nei) 容、價(jia) 值立意上的結合，對指引馬克思主義(yi) 中國化前進方向、全麵推進社會(hui) 主義(yi) 現代化具有重要意義(yi) 。