“五帝”德風潤千年

作者：王偉(wei) 凱（天津市中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係研究中心秘書(shu) 長）

來源：《團結報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初五日庚戌

          耶穌2023年10月19日

黃帝之後的五帝之間存在著較為(wei) 親(qin) 近的血緣關(guan) 係，顓頊傳(chuan) 位於(yu) 族侄帝嚳，帝嚳傳(chuan) 位於(yu) 兒(er) 子摯和堯，堯傳(chuan) 位於(yu) 族孫舜，舜傳(chuan) 位於(yu) 族祖禹，若按司馬遷所論，這是典型的家族內(nei) 部的選賢任能機製。

“三皇五帝”作為(wei) 中華文明的主要締造者，被尊為(wei) 華夏始祖，道之初也，世代為(wei) 中華兒(er) 女所敬仰。從(cong) 《史記·五帝本紀》中可以看出，五帝之間存在著較為(wei) 親(qin) 近的血緣關(guan) 係，且在帝位傳(chuan) 承上彰顯了“惟賢”大於(yu) “惟親(qin) ”的價(jia) 值觀，應該說正是他們(men) 的這種政治美德，獲得了後世的高度讚譽，並構成了中華優(you) 秀政治文明的源頭。

黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，按唐朝司馬貞所注的《史記索隱》所載，“少典者，諸侯國號，非人名也。”也就是說，黃帝出身於(yu) 少典部落，《國語》雲(yun) ，“少典娶有蟜氏女,生黃帝、炎帝，祖母華胥氏”，炎黃子孫之稱當源於(yu) 此。

黃帝居軒轅之丘，娶西陵之女，是為(wei) 嫘祖，嫘祖作為(wei) 黃帝正妃，生二子，一曰玄囂，名青陽，“青陽降居江水”，一曰昌意，“降居若水。”據唐朝司馬貞所考，“江水、若水皆在蜀，即所封國也。”《水經注》又雲(yun) ，“水出旄牛徼外，東(dong) 南至故關(guan) 為(wei) 若水，南過邛都，又東(dong) 北至朱提縣為(wei) 盧江水。”通過這些記載可以看出，青陽和昌意的封地都位於(yu) 蜀地，且昌意娶了蜀山氏女，生高陽，史稱“高陽有聖德焉。”附帶而言，對三星堆文明，很多人曾發表了多種觀點，但這些記載充分證明，早在黃帝時期，蜀地就是中華文明的重要組成和輻射區域，尤其是五帝皆出身於(yu) 蜀地，因此三星堆文明自然也是中華傳(chuan) 統文明的重要組成部分。

黃帝去世後，繼承政權者為(wei) 高陽，後世稱之為(wei) 顓頊。如果按傳(chuan) 統的血緣關(guan) 係表述就是，黃帝之後，政權沒有像後世那樣傳(chuan) 於(yu) “嫡”或“長”，而是越過了子輩和長子支派，傳(chuan) 承給了次子一脈，由自己的次子血脈之孫顓頊繼承。

顓頊去世後，政權則轉移到了黃帝長子玄囂一脈，“玄囂之孫高辛立，是為(wei) 帝嚳。”從(cong) 血緣上看，顓頊和帝嚳的父親(qin) 蟜極都是黃帝的孫子，那顓頊和帝嚳之間可謂是叔侄傳(chuan) 承。所謂“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝，自玄囂與(yu) 蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於(yu) 顓頊為(wei) 族子。”

帝嚳去世後，起初政權傳(chuan) 承給了長子“摯”，但由於(yu) “摯”的“政微弱”，而另外一個(ge) 兒(er) 子堯“德盛”，於(yu) 是“摯”便禪讓於(yu) 兄弟堯。“帝嚳娶陳峰氏女，生放勳”，“帝堯者，放勳，其仁如天，其至如神。”帝嚳、摯和堯之間，是典型的父子兄弟傳(chuan) 承。

堯之後傳(chuan) 承於(yu) 舜，舜是昌意和顓頊的後人，“虞舜者，名曰重華，重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意，以至舜七世矣。”也就是說，舜是黃帝的八世子孫，堯是黃帝的四世子孫，其和堯的關(guan) 係顯然是同族祖孫關(guan) 係。

舜之後傳(chuan) 承於(yu) 禹，禹也是昌意和顓頊一脈的子孫，“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。”可見禹和堯是同輩的族兄弟，禹和舜則是血緣更親(qin) 近一步的同族祖孫。

通過上述可知，黃帝之後的五帝之間存在著較為(wei) 親(qin) 近的血緣關(guan) 係，顓頊傳(chuan) 位於(yu) 族侄帝嚳，帝嚳傳(chuan) 位於(yu) 兒(er) 子摯和堯，堯傳(chuan) 位於(yu) 族孫舜，舜傳(chuan) 位於(yu) 族祖禹，若按司馬遷所論，這是典型的家族內(nei) 部的選賢任能機製，所謂“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號。”

雖然五帝之間都存在著選賢行為(wei) ，但為(wei) 何後世對堯、舜的讚譽高於(yu) 其他，謂“堯、舜，賢主也，皆以賢者為(wei) 後，不肯與(yu) 其子孫，猶若立官必使之方”，“堯、舜之德，譬猶偶燭之施明於(yu) 幽室也，前燭即盡照之矣，後燭入而益明。”有一點應該就是他們(men) 在政權傳(chuan) 承關(guan) 係方麵，彰顯出來的政治美德，即突破了本支係傳(chuan) 承，而是從(cong) 黃帝長子玄囂一脈傳(chuan) 給了次子昌意一脈。但從(cong) 禹開始則傳(chuan) 子於(yu) 啟，啟死後，子太康立，“太康崩，弟中康立，是為(wei) 帝中康”“中康崩，子帝相立。帝相崩，子少康立，”之後一直到夏桀失國，徹底形成了“家天下”體(ti) 製，至此，惟親(qin) 之選已完全取代了五帝時期的惟賢之選。

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