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【陳蘇珍】孔子育人思想的理論結構及其現代性審思

先秦儒學育人思想是中華民族“最深層次的精神追求”的重要代表之一，在教育思想史上具有根源和基點的地位。孔子更是中華曆史上第一位提出完整育人規範與(yu) 思想體(ti) 係的教育家，在孔門後學和儒學早期詮釋中形成的豐(feng) 富教育理念對今天的育人事業(ye) 仍然具有重要價(jia) 值。

【李明書】略論《孔門後學與儒學的早期詮釋研究》中的人性論觀點

宋立林的《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》[1]梳理了大量與(yu) 孔子相關(guan) 的文獻，藉由孔子與(yu) 弟子的對話，及其後學的詮釋，勾勒出孔子思想的輪廓，並提出前人所未及論述之處。《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》一書(shu) 的內(nei) 容豐(feng) 富，跨越了文史哲三個(ge) 領域的研究方法，所運用的材料亦不限於(yu) 《論語》《孟子》與(yu) 《荀子》，還有《易傳(chuan) 》《中庸》與(yu) 出···

【單虹澤】早期儒家詮釋學的邏輯展開 ——評《孔門後學與儒學的早期詮釋研究》

根據哲學詮釋學（philosophical hermeneutics）的立場，隻有存在者是對世界顯現的，而存在者所依托的存在真理一般不顯現自身，這決(jue) 定了隻有通過一種方法論的中介即詮釋學，才能使真理敞開自身隱蔽的意義(yi) 。加達默爾認為(wei) “文本”必須被理解為(wei) 一個(ge) 詮釋學的概念，而不能單純從(cong) 語法學或語言學的角度將其視為(wei) 一個(ge) “完全自足的世界”

【廖太燕】王陽明及其學說對現代作家的滋養

作為(wei) 思想家，王陽明自明代中後期起就顯示出無遠弗屆、深久綿長的影響力，在數百年中國思想文化史上享有非凡的地位，即便曆經了翻天覆地的大變局，現代作家如魯迅、周作人、郭沫若、葉聖陶和孫毓修仍舊受到濡染，與(yu) 其學說建立了或隱或顯、或遠或近的複雜關(guan) 係。

【劉洪瑋】是人斯人辨

近聞網絡以《孟子》是人、斯人爲辯，竝有影印本、排印本截圖爲證，登熱搜第一。此孟子曰舜發於(yu) 畎畝(mu) 之中章，《語文》課本所學《生於(yu) 憂患，死於(yu) 安樂(le) 》是也。

【許石林】文藝作品評比不能“唯出身論”

近些年參加了一些文藝評審評獎，所見評審評獎標準中均特別設“是否原創”一條，即作品、節目屬原創則加分。

【吳鉤】“嶽陽樓記”背後的一起腐敗故事

範仲淹《嶽陽樓記》開篇即說：“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡”。滕子京為(wei) 何會(hui) 謫守巴陵郡，這裏有一個(ge) 比較有趣的故事。

【劉震】《周易》治世思想的三重境界

《周易》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的核心典籍，其豐(feng) 富的人文思想對中華文明的發展產(chan) 生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從(cong) 哲學維度入手，對其陰陽辯證的思想進行闡述，人們(men) 或將其視為(wei) 卜筮之書(shu) ，而無視其精深的哲學表達，或將其視為(wei) 儒家經典，而將其思想體(ti) 係的闡釋局限於(yu) 儒學視角。

【邢哲夫】孔子動心之後

家從(cong) 來沒有把做官本身當作目的，而認為(wei) 做官應該是在符合道義(yi) 禮法的前提下實現價(jia) 值的工具。孫中山先生所說的“做大事而非做大官”，才是儒家士人的真正理想所在。

【侯文宜】“高古”詩學義界與元初郝經的重構

“高古”是中國詩學和美學史上一個(ge) 重要的範疇，因其對尚古審美的涵蓋性，遂成為(wei) 一個(ge) 普適性概念，在詩書(shu) 畫各類藝術品評中使用頻次極高。表麵看來，“高古”似乎意思很顯明，“高”與(yu) “低”相對，“古”與(yu) “今”“近”相對，也即指一種高邁古質而超越淺近低俗的品味格調，如人們(men) 常引用清人孫聯奎的解釋：“高對卑而言，古對俗而言。”

【許石林】身處精明計較之世，人可貴的恰恰是迂闊

中秋國慶雙節，連續值班兩(liang) 天，2日下午居然中了暑。沒想到，大夏天幾個(ge) 月沒事，過了中秋，中午逛了逛菜市場，逛者腦袋在太陽底下走了走，倒中暑了。

【陳嘉許】《周易》裏的商朝曆史

《周易》涉及商朝的不少，但主要是說紂王的，也有說到妲己的，至於(yu) 真正把商朝從(cong) 開國說起，從(cong) 前往後說的“曆史”線索，不妨再專(zhuan) 門考察一下。

【胡曉藝】王陽明詩歌中的人生智慧

王陽明詩歌流傳(chuan) 至今的有600餘(yu) 首，詩思互鑒，陽明詩歌既是陽明本人心誌情感的體(ti) 現，也是心學智慧的載體(ti) 。

【梅誌】蔣慶先生七十壽序

先生遠出周公，姓蔣氏，諱慶，字勿恤，號盤山叟，生於(yu) 貴州貴陽，後學稱盤山蔣子雲(yun) 。先生年至古稀，初度之辰，時在國慶。中華上下，舉(ju) 國為(wei) 歡。後學梅誌，遙祝先生：盤山俟聖兮，反袂拭沾。思比江水兮，壽若南山！

【爾雅台】接力正統儒家，重整山河待後生

當務之急，則是重建正統儒學，恢複經世能力。今之儒家哲學，西學也。其以西格中，從(cong) 根本上解構了正統儒家的經世傳(chuan) 統，解構了儒家士大夫精神。此即今天儒門於(yu) 百年未有之大變局而無所作為(wei) 之根由。

【吳鉤】如果宋朝有“李佳琦之問”，司馬光與王安石會怎麽回應？

假設北宋熙寧年間，有人提出一個(ge) “李佳琦之問”：“79文錢貴嗎？有的時候找找自己原因，這麽(me) 多年了收入漲沒漲，有沒有認真工作？”那麽(me) 王安石、司馬光會(hui) 怎麽(me) 看待這個(ge) 問題呢？

以情促融，兩岸共同弘揚中華文化 ——四海一心，共同創造中華文化新的輝煌

幾十年來兩(liang) 岸中華文化是此消彼長。中國台灣地區一度興(xing) 起了複興(xing) 中華文化運動，但現在的中國大陸地區對於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化重視的程度超過了中國台灣地區。中華文化在台灣更多表現在百姓的生活內(nei) 容與(yu) 生活樣式上。在大陸則更多表現在朝野大力複興(xing) 與(yu) 弘揚上。台灣去中國化，大陸是再中國化。