【吳笑非】《書》學肇始
《尚書(shu) 序》：“鄭作《書(shu) 論》，依《尚書(shu) 緯》雲(yun) ：‘孔子求書(shu) ，得黃帝玄孫帝魁之書(shu) ，迄於(yu) 秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為(wei) 世法者百二十篇，以百二篇為(wei) 《尚書(shu) 》，十八篇為(wei) 《中候》。以為(wei) 去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為(wei) 不可依用。’”
【吳鉤】王安石為什麽敢一再推辭美官？
按宋朝官製，凡高中甲科的新科進士，一任秩滿，便可申請參加館閣考試，考試合格即授館職，成為(wei) 館閣官，這叫做“試館職”。
【陳永躍】“學”字中的人文傳統
儒家教人首先重“學”字，《論語》開篇即雲(yun) “學而時習(xi) 之，不亦說乎？”延續中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，我們(men) 說“才不勝今人，不足以為(wei) 才；學不勝古人，不足以為(wei) 學”。又鼓勵“活到老，學到老，改造到老”。今天人們(men) 對於(yu) “學”字的理解，多是源於(yu) 東(dong) 漢許慎所著的《說文解字》。斅：覺悟也，從(cong) 教，從(cong) 冂。冂，尚矇也。臼聲。胡覺切。學，篆文斅省。
【代雲】孔孟孝道思想彰顯儒家倫理教化之維
孝道與(yu) 教化是孔孟思想中的重要內(nei) 容，但是它們(men) 在孔孟思想中的地位與(yu) 表現有所不同。孔孟在論“孝從(cong) 何來”的問題時，提出兩(liang) 種途徑，形成孔孟孝道思想中的兩(liang) 個(ge) 原則，即對等性原則與(yu) 自主性原則，它們(men) 從(cong) 兩(liang) 個(ge) 方麵為(wei) 儒家的教化主張提供理論支持。通過考察孔孟的孝道思想與(yu) 教化主張，有助於(yu) 深入了解孔子與(yu) 孟子思想的聯係與(yu) 區別，在此基礎上又可以···
【鄭佳明】湖湘文化的三重屬性
現在湖湘文化很熱，說法也很多。從(cong) 空間上講，湖湘文化是地域文化；從(cong) 時間上講，湖湘文化是曆史文化；從(cong) 內(nei) 涵上講，湖湘文化的核心是思想文化，我們(men) 從(cong) 多維度認識湖湘文化，深刻理解湘人精神、湘人血性和湘人思想，這有利於(yu) 更深入全麵地把握湖湘文化。
【鄭紅霞】孔子的儒家學說
在中國過去兩(liang) 千五百多年的曆史上，孔子及其儒學在中國社會(hui) 和文化中占據了突出的地位，在中華文化的形成上起了主要的作用；現代意義(yi) 上孔子是儒家和中華民族的文化符號，孔子更為(wei) 人類社會(hui) 尤其中國社會(hui) 的發展做出了不朽的貢獻。
【唐小芹】天下為公、天下大同的社會理想 ——深刻把握中華優秀傳統文化的重要元素①
天下為(wei) 公、天下大同的社會(hui) 理想，與(yu) 中華文明五大突出特性中的包容性、和平性有著緊密的邏輯關(guan) 聯，在曆史發展中逐漸融入共產(chan) 黨(dang) 人的初心使命，並轉化成與(yu) 時俱進、視野闊達的全球治理觀，呈現出“怎麽(me) 來、怎麽(me) 化、怎麽(me) 辦”的清晰的文化傳(chuan) 承脈絡和文明發展軌跡。
【李春蓉】異域風雅頌：《詩經》在俄羅斯傳播的思考
俄羅斯學界從(cong) 世界文學的高度給予《詩經》崇高的評價(jia) ，充分肯定《詩經》的藝術價(jia) 值和曆史意義(yi) 。1880年，俄羅斯《詩經》學的奠基者——漢學家王西裏撰寫(xie) 了世界第一部中國文學史《中國文學史綱要》，他在書(shu) 中寫(xie) 道：“《詩經》是中國古代文學經典，也是世界文學的重要組成部分。”蘇聯著名《詩經》學專(zhuan) 家費德林把《詩經》界定為(wei) 世界文學經典，···
-79.jpg!cover_160_120)
【許石林】“頃刻間千秋事業，方寸地萬裏江山” ——這就是戲曲的容量
欲探求傳(chuan) 統中國戲曲與(yu) 當代人是否隔閡、是否彼此親(qin) 近亦或是相互抵觸，唯一的前提和原因，無非是看當代中國人是否繼承中華傳(chuan) 統的人文價(jia) 值。
【胡亞軍 劉文劍】音律蒙書的典範 ：《聲律啟蒙》
“雲(yun) 對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。”簡簡單單的幾句話，讀起來朗朗上口，閉上眼句句入畫，低吟緩誦之際，但覺音韻和葉，意境空靈。這就是《聲律啟蒙》。
【荊曉燕 祁文利】辛棄疾與陳亮“鵝湖之會”
中國曆史上有兩(liang) 次著名的“鵝湖之會(hui) ”，第一次是在南宋淳熙二年（1175年）夏季，朱熹與(yu) 陸九齡、陸九淵兄弟在信州（今江西上饒）鵝湖寺進行辯論，這是中國思想史上程朱理學與(yu) 陸王心學的一次交鋒。
【陳品】七月十五，不隻是“鬼節”
農(nong) 曆七月十五日，道教稱為(wei) 中元節，佛教稱為(wei) 盂蘭(lan) 盆節，民間俗稱鬼節、七月半。盡管這個(ge) 節日有著濃厚的道、佛兩(liang) 教色彩，但中元節的最初來源，卻帶有深刻的儒家印跡。
【王廣祿 陳林 劉怡瑉】從中華優秀傳統文化中汲取管理學智慧
暢通傳(chuan) 統智慧與(yu) 現代管理的血脈聯係，發掘“人本”等思想資源的內(nei) 在價(jia) 值並將其運用於(yu) 現代管理實踐，探索建構中國管理學自主知識體(ti) 係，有助於(yu) 從(cong) 實踐與(yu) 理論兩(liang) 個(ge) 層麵共同促進中國式現代化理論內(nei) 涵的不斷豐(feng) 富和發展。
【江求流】《四書》的成立與儒家經學的更新
基於(yu) 《四書(shu) 》所形成的新經學必然是一種儒家式的心性之學，但這種儒家心學又自覺地建立在《四書(shu) 》等經典文本之上，而沒有試圖像禪宗或陸王心學那樣廢除經學、解構經學，而是更新、重建經學。另一方麵，這一新經學雖然以解決(jue) 治心與(yu) 治世的貫通為(wei) 總體(ti) 指向，從(cong) 而具有很強的政治哲學色彩，這一新經學並不僅(jin) 僅(jin) 隻向政治主體(ti) 開放，而是向一切主···
【陳贇】六經成立與中華文明的精神奠基
“經”的常道性格的確立並不意味對“史”的貶抑或泯除，相反，“經”在“史”中展開並充實自身。堯舜禹湯文武周公的故事，不再是周期性的、可重複性的、可以通過儀(yi) 式行為(wei) 不斷被展演的非曆史性神話或寓言，而是作為(wei) 承載常道之曆史性展開的人和事；他們(men) 一旦被納入六經，納入聖人之統，就構成中華文明的活著的禮法。
【克裏斯平·薩特維爾】新希臘主義
卡格又出版了一本書(shu) 《尼采一起搭車旅行》，這是一本集遊記、回憶錄、通俗哲學於(yu) 一身的作品，永恒輪回主題被納入其中。他將理解尼采哲學的工程變成了令人愉悅的快樂(le) 享受，雖然書(shu) 中也談了卡格麵對自己的黑暗時刻的很多痛苦。
【戈登·馬裏諾】探索死亡的誘惑力：克蘭西·馬丁著《如何不自殺》簡評
對於(yu) 那些有著神秘惱人的感受，認定人生就是一場詛咒的人來說，《如何不自殺》是激動人心的、引人入勝的讀物。馬丁是蘇格拉底協會(hui) 的少數成員之一，也是技術高超的小說大師。
【文森特·勞埃德】鬥爭哲學
人們(men) 已經有了這樣的認識，並非所有災害都是可以修補的，無論這災害是發生在動物身上還是土地上，或者是曾經被殖民或者被奴役的人身上。可以肯定的是，我們(men) 在未來一些年將認識到是我們(men) 造成了災難，而且還在製造新的災難，但我們(men) 尚未意識到其嚴(yan) 重的破壞性。
【張藝瑤】戒驕戒躁
經過了一整個(ge) 長夏，暑熱還未消散，驕陽仍似火，偶爾有一陣微風吹來，浮躁之氣便仿佛散去了幾分。
【劉餘莉 劉紅利】移風易俗 莫善於樂 ——《禮記》中的樂教思想
音樂(le) 是人類最古老、最具感染力的藝術形式之一，對人的心靈會(hui) 產(chan) 生潛移默化的影響。樂(le) 也是孔門“六藝”之一。“士無故不撤琴瑟”，顯示出音樂(le) 在古代士大夫生活中的重要性。可以說，古人的生活離不開音樂(le) 。在正式的祭祀、聚會(hui) 等場合，都有德音雅樂(le) 來陶冶性情。和諧雅正的音樂(le) ，能達到深入人心的教化效果。
