天下為(wei) 公、天下大同的社會(hui) 理想

——深刻把握中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要元素①

作者：唐小芹

來源：《新湘評論》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初一日丁醜(chou)

          耶穌2023年7月18日

天下為(wei) 公、天下大同的社會(hui) 理想，與(yu) 中華文明五大突出特性中的包容性、和平性有著緊密的邏輯關(guan) 聯，在曆史發展中逐漸融入共產(chan) 黨(dang) 人的初心使命，並轉化成與(yu) 時俱進、視野闊達的全球治理觀，呈現出“怎麽(me) 來、怎麽(me) 化、怎麽(me) 辦”的清晰的文化傳(chuan) 承脈絡和文明發展軌跡。

天下為(wei) 公、天下大同凸顯出從(cong) 崇尚大道、厭戰求和到人類祈福的深沉文化之思與(yu) 命運之思，是中華民族延續幾千年的人生哲學和文化積澱。“天下為(wei) 公”，出自在我國傳(chuan) 統文化和儒家學說中占重要位置的《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為(wei) 公。選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yang) ……。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這展現出友愛互助、去戰止亂(luan) 的古代理想社會(hui) 圖景。春秋前期各大諸侯混戰正酣，春秋中期多數諸侯已然厭戰，春秋後期經濟勃興(xing) 肇始。一代聖人孔子在此背景下率先提出大同理念，有如劃破沉寂的洪鍾大呂、穿透陰霾的晴日暖風。後康有為(wei) 等不遺餘(yu) 力將其優(you) 造、高推，孫中山在闡發三民主義(yi) 時更是一語中的、明確指出“民生主義(yi) 就是大同主義(yi) ”。由此而進，最終構設了“以經濟政治科技實力和平統一全球並最終造福人類”的美好願景。

天下為(wei) 公、天下大同蘊含著從(cong) 道德標準、政治信條到中國共產(chan) 黨(dang) 人初心使命的觀念升華。在這裏，“公”有兩(liang) 層含義(yi) ，一則背私為(wei) 公，一則公即共也。因此，天下為(wei) 公，既有為(wei) 公之意，更揭示出天下為(wei) 天下人所共有的意涵。這一思想，經孫中山先生推崇後廣布於(yu) 民眾(zhong) 、深覆於(yu) 社會(hui) ，成為(wei) 仁人誌士道德追求的至高標準、聖潔心靈的重要寄托和政治作為(wei) 的堅定信條。天下為(wei) 公與(yu) 天下大同，源古而來，同文而生，互相成就，互為(wei) 結果。大道、大同、天下為(wei) 公等貫通古今的哲思之光，曾經照射的是曆代名士雖懷鴻鵠之誌、卻隻能深陷現實政治泥沼的苦痛與(yu) 悲傷(shang) ，今日映照的卻是中國共產(chan) 黨(dang) “為(wei) 人民謀幸福、為(wei) 民族謀複興(xing) 、為(wei) 世界謀大同”的初心使命。可以說，“天下大同”的期許已經轉化成共產(chan) 黨(dang) 人澎湃的初心使命和付諸實踐的火熱行動。

天下為(wei) 公、天下大同經曆了從(cong) 曆史文化語境中的社會(hui) 治理到現代化視域下全球治理的認識發展。伴隨百年未有之大變局加速演進，全球性係統性風險的積聚，全球治理赤字日益增加，人類社會(hui) 再次走到何去何從(cong) 的十字路口。天下為(wei) 公、天下大同的理念主張，為(wei) 破解“世界怎麽(me) 了，我們(men) 怎麽(me) 辦”的世界之問、時代之問，提供了中國智慧和中國方案。從(cong) “同舟共濟”到“同乘大船”，從(cong) 絲(si) 綢之路到“一帶一路”倡議，從(cong) 天下一家到人類命運共同體(ti) ，從(cong) “美美與(yu) 共，和而不同”到求同存異、聚同化異，無不凝結著底蘊至深的“和合”文化元素，無不滲透著“協和萬(wan) 邦”“和實生物”的文明思想。從(cong) 曆史的深處和文化的深厚中走來，中國堅定站在和平對話和公道正義(yi) 一邊，為(wei) 國際關(guan) 係和全球治理持續注入文明支撐、文化強能的“和之力”。

“天下為(wei) 公，是謂大同。”天下為(wei) 公、天下大同，既是悠遠的文明回響，也是鏗鏘的時代強音。賡續曆史文脈，承載社會(hui) 理想，貫通古今，以文化人，兼善天下，共享大同。撫古思今、瞻望未來，攜手前行、持續用力，定能把理想的“遠景圖”變成真切的“實景圖”。

責任編輯：近複