王緒琴 著《天理與(yu) 人生的貫通——朱子心性論的內(nei) 在結構與(yu) 雙向開展》出版

書(shu) 名：《天理與(yu) 人生的貫通——朱子心性論的內(nei) 在結構與(yu) 雙向開展》

作者：王緒琴

出版社：中華書(shu) 局

出版時間：2023年7月

【作者簡介】

王緒琴，河南泌陽人，哲學博士，浙江工商大學馬克思主義(yi) 學院教授。研究領域為(wei) 宋明理學。著有：《氣本與(yu) 理本——張載與(yu) 程頤易學本體(ti) 論的建構及其問題》《周易重讀新解》等。

【圖書(shu) 摘要】

在儒家那裏，心性論主要關(guan) 注的是先天道德（天道或天理）何以通過人心貫通於(yu) 人生的問題，這是儒學的核心問題。自孔子以來，儒家給我們(men) 展示了眾(zhong) 多路向和理論形態。而自孟子重視心性修養(yang) 以來形成的理論進路，至宋代得到了更加全麵和精微的發揮，到朱熹集眾(zhong) 家之所思，繼承、融合並發展之。宋儒以天理作為(wei) 闡發心性論的基礎，故有“理學”之說。由於(yu) 學界一向以心學派與(yu) 理學派二元對峙的分類法來看待理學，強調陸九淵的心性學說為(wei) “心學”，以為(wei) 朱熹並無心學理論，或處於(yu) 次要的位置上，使得朱熹的心性之學被嚴(yan) 重地遮蔽。我們(men) 試圖對朱熹心性論思想進行梳理與(yu) 考察，把朱熹心性論的內(nei) 在結構及其開展邏輯呈現出來，在與(yu) 眾(zhong) 儒對照的比較研究中（尤以陸九淵），重新來認識朱熹在此領域的繼承與(yu) 開拓。

我們(men) 認為(wei) ，相對於(yu) 心學派，在本體(ti) 論上，朱陸的心性論都是同一高度。“心具眾(zhong) 理”“心包眾(zhong) 理”“心與(yu) 理一”“心即理，理即心”“格其非心”等，朱熹此類表述與(yu) 陸九淵極為(wei) 相似或相近。學界一般把朱熹的“理一分殊”解讀為(wei) 理與(yu) 萬(wan) 物、一與(yu) 多、體(ti) 與(yu) 用、一般與(yu) 特殊的關(guan) 係，但是，其實這隻是其中的一個(ge) 本體(ti) 論詮釋麵向，這裏還有一個(ge) 重要的麵向：“分殊體(ti) 用”。朱熹極力論“一物又各具一太極”之理，故“分殊”處依舊是理氣合一和體(ti) 用兼備的，此即“分殊體(ti) 用”之義(yi) 。進而，在這一本體(ti) 論詮釋麵向之下，朱熹的思想在各個(ge) 分殊體(ti) 係中各具體(ti) 用地展開。朱熹除了在我們(men) 所熟知的以理、性、太極等概念為(wei) 本體(ti) 而展開其性理論和宇宙論等學說外，其實朱熹亦同時用心、神等概念為(wei) 本體(ti) 展開其心性學說。這種詮釋方式亦有“月印萬(wan) 川”“理一分殊”的意蘊。以理為(wei) 本者，是從(cong) 天理的先天性和絕對性而言之；以神為(wei) 本者，以從(cong) 神之對於(yu) 心之內(nei) 在主宰性與(yu) 神妙性而言之；以心為(wei) 本者，是從(cong) 人之主體(ti) 性可以把握天理的角度而言之；以太極為(wei) 本者，是從(cong) 《周易》之“太極生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象”的二元展開之宇宙論體(ti) 係上立論的。

所謂心體(ti) ，既有主體(ti) 之義(yi) ，又有本體(ti) 之義(yi) ，既不離個(ge) 體(ti) 的知覺之心，又是超越的普遍的“絕對精神”，這個(ge) “絕對精神”是認識與(yu) “建構”世界的前提與(yu) 基礎，朱陸之心本論者，皆是從(cong) 人心是認識與(yu) 建構宇宙之本上立意的。在朱熹那裏，心是包含了形而上與(yu) 形而下的整體(ti) ，心既是形而上之體(ti) ，又是形而下之用，是體(ti) 用合一的全體(ti) 。朱熹這種主體(ti) 性的改造，把人性定位在超越的層次上，其實就是把人性本體(ti) 化了。在陸九淵那裏，隻立心為(wei) 本體(ti) ，則把宇宙論、本體(ti) 論和主體(ti) 論滾在一起說，更加簡易直接，其理論顯得頗為(wei) “純粹”，然於(yu) 工夫次第的展開方麵較朱熹則有欠缺。因此，朱陸之異主要是工夫論之不同。朱熹工夫更徹上徹下，深入人生的諸多領域。在內(nei) 在修養(yang) 與(yu) 外在落實方麵，朱熹心性論的雙向開展，更利於(yu) 天理與(yu) 人生的貫通。朱熹乃至儒家的心性論在個(ge) 人方麵的天理與(yu) 人生之間是相貫通的，對於(yu) 個(ge) 人道德的養(yang) 成具有不可替代之功。

但是，朱熹心性論的上下貫通亦有其局限性，在後世也遭受到了質疑和批判。以心性論為(wei) 理論根基的道德之學一旦作為(wei) 整個(ge) 社會(hui) 治理的意識形態，則可能導致泛道德化。尤其在現代社會(hui) 多元化的生活樣態中，朱熹的心性論思想還需要重新審視，並進行轉換之後再運用於(yu) 當世。

【目錄】

序（束景南）

緒論  

第一節 對於(yu) 朱熹心性論的誤解

第二節　學界的研究狀況  

一、儒家心性論   

二、朱熹心性論   

第一章　心性論問題的曆史考察   

第一節 孔子與(yu) 《易傳(chuan) 》   

第二節　《大學》與(yu) 《中庸》 

第三節　孟子與(yu) 荀子  

第四節　出土文獻 

第五節　漢唐與(yu) 佛老  

一、漢唐儒家心性論  

二、道教心性論   

三、佛教心性論   

第二章　宋代儒家心性論的發展與(yu) 朱熹所麵對的問題和使命

第一節　周敦頤與(yu) 張載

第三節　程顥與(yu) 程頤  

第三節　朱熹所麵對的問題和使命 

一、學脈傳(chuan) 承與(yu) 融合重構  

二、時代使命與(yu) 道德重建  

第三章　朱熹“理一分殊”的本體(ti) 論詮釋麵向及其展開

第一節　“分殊體(ti) 用”的本體(ti) 論詮釋麵向  

一、“自各全具一太極”與(yu) “分殊體(ti) 用”   

二、“體(ti) 用無定”與(yu) “體(ti) 用兼備”  

第二節　朱熹哲學之本體(ti) 論詮釋的展開

二、“性即理”

二、“心即理，理即心”   

第四章　朱熹論心與(yu) 性

第一節 論“心”  

一、 多義(yi) 性  

二、統一性

第二節　心本與(yu) 性本  

一、心性本體(ti) 化   

二、質疑與(yu) 辯護   

第三節　形下的開展：心與(yu) 性的雙向實現  

第五章　朱熹論心與(yu) 理

第一節 心具眾(zhong) 理與(yu) 理不在心外

第二節 心本與(yu) 理本：執與(yu) 不執

一、心的“救贖”：主體(ti) 性高揚的極致 

二、天理本體(ti) 的主體(ti) 化與(yu) 心性主體(ti) 的本體(ti) 化

第六章　朱熹論心與(yu) 氣

第一節 心之形上與(yu) 形下   

第二節 心之超越性與(yu) 現實性  

第三節 單一向度與(yu) 雙向關(guan) 照  

一、性的隱略 

二、性的“救贖” 

第七章　已發未發與(yu) 心統性情 

第一節 已發未發與(yu) 心為(wei) 體(ti) 用  

一、“中和舊說”：性體(ti) 心用

二、“中和新說”：心為(wei) 體(ti) 用

第二節 心統性情與(yu) 天人貫通  

第八章　心理合一與(yu) 格物致知 

第一節 心理合一與(yu) 本來貫通  

第二節 體(ti) 用一源與(yu) 格物致知  

第三節 析心與(yu) 理為(wei) 二：陸王等的指責及其問題

第九章　傳(chuan) 承與(yu) 批判  

第一節 列為(wei) 官學與(yu) 後學的傳(chuan) 承

第二節 心性學的反動：浙東(dong) 事功學派 

一、永嘉學派的學理轉向與(yu) 經製之學的建構

二、金華學派兼具朱陸與(yu) 現實關(guan) 懷 

三、永康學派“專(zhuan) 言事功”與(yu) “嗤咄性命”

四、明朝走向內(nei) 在與(yu) 曆史的反轉   

第三節 反理學思潮及對朱熹的批判

第十章　意義(yi) 與(yu) 局限  

第一節　意義(yi) 與(yu) 貢獻  

一、人性覺解與(yu) 內(nei) 在超越  

二、 心性學與(yu) “超穩定結構”

第二節　雙向開展與(yu) 二極對立 

第三節　心性之學的“高蹈”與(yu) 製度之學的缺失   

結語：

展望與(yu) 希望：儒家心性論的現代轉換  

參考文獻  

後記  

責任編輯：近複