【餘東海】做好人不必求好報，做好人必然有好報——因果微論
好報包括物質性、功利性、精神性好報，都是道德的副產(chan) 品。“君子固窮”不能那樣解釋。這裏的固與(yu) “小人窮斯濫矣”的濫相對，是堅固、不動搖的意思。“君子固窮”與(yu) 孟子“貧賤不能移”近義(yi) 。
【龍大軒】“無訟”的法律智慧
如果你去安徽省桐城市，會(hui) 看到當地有一條古風猶存的小巷，旁邊的石碑上刻著“六尺巷”三個(ge) 字。2007年4月，六尺巷被列為(wei) 國家3A級旅遊景區，成為(wei) 象征中華民族謙讓美德的實物標誌，背後凝聚著“無訟”思想的智慧，是推進當下訴源治理的中華優(you) 秀傳(chuan) 統法律文化資源。
【李競恒】《長安三萬裏》大火：唐時朱雀大街真有那麽繁榮的商業嗎？
總體(ti) 來看，“盛唐”時期的城市街道與(yu) 夜晚，其實和宋代以後包括現代人熟悉的那種《清明上河圖》式的街道與(yu) 夜市生活完全不同。
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【劉洪瑋】親曆地震記（附癸卯絕句三首）
癸卯六月二十，淩晨，地震。內(nei) 子驚覺，曳子喬(qiao) 起，有驚魂也。洪瑋方酣酣，不知有震感。內(nei) 子喚我，曰：「地震，樓晃甚，汝不覺乎？小區戶戶開燈，樓下人甚夥(huo) 。」我三人輒下樓，致電父母，亦下樓矣。我返家，收衣物，至地下車庫駕車，內(nei) 子則抱子喬(qiao) 出小區，我五人會(hui) 於(yu) 小區南門，驅車至北方街，於(yu) 街側(ce) 停車。停車人亦甚夥(huo) ，秩序井然，以待朝···
【劉青衢】德教說
人生萬(wan) 事，不學則不能，學則有教，是故古之王者建國君民，教學為(wei) 先。而教有三義(yi) ：一曰道德之教，一曰知識之教，一曰技能之教。技能之教，如訓練工匠之類，重在實踐，用以改造世界也；知識之教，如鑽研科學之類，重在理論，用以認識世界也；道德之教，如為(wei) 人處世之類，自有其知見與(yu) 工夫之為(wei) 一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···
【林存光】淺談孔子儒家與人的教育
儒家學派本身的發生、存在和延續是與(yu) 儒學教育事業(ye) 密不可分的，事實上，在我看來，儒家之為(wei) 儒家，甚至可以說與(yu) 其對人的教育、教養(yang) 乃是一而、二而一的問題。就先秦時期的諸子百家來講，把人文教養(yang) 或對人的教育事業(ye) 作為(wei) 自己創宗立派之根基的學術思想流派，當首推孔子和儒家，此外還有墨家。
【陳霞】“孔廟三碑”中的魯國四相
《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》是東(dong) 漢時期刻立於(yu) 曲阜孔廟中的三幢著名古碑，因其在中國碑刻曆史上極為(wei) 珍貴，素來被譽為(wei) “孔廟三碑”。如今，這幾幢碑已有近2000年的曆史，而和它們(men) 一同跨越千年並接受後人瞻仰的，還有碑中所載的四位魯相。他們(men) 是東(dong) 漢後期相繼任職於(yu) 魯國的乙瑛、平、韓敕和史晨。
【林屋公子】屈原還是羋平？古人的姓、氏、名、字有多燒腦
網上看過一個(ge) 腦筋急轉彎，問題是《離騷》的作者姓名是什麽(me) ？回答“屈原”是錯誤的。《史記·屈原列傳(chuan) 》開頭就說了嘛，“屈原者，名平，楚之同姓也”。《史記·楚世家》也說了，楚國是羋姓的後人。那屈原自然也是羋姓了。那為(wei) 什麽(me) 我們(men) 要管屈原叫“屈原”，卻不叫“羋平”呢？這就涉及古人的姓、氏、名、字四個(ge) 概念了。
【李夢馨 朱子鈺】“非齊魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學”
說起山東(dong) ，人們(men) 往往首先提到孔子和他創立的儒家學說。正是憑借中國思想史上這一最偉(wei) 大成果，山東(dong) 才有了“聖地”所特有的、中國其他任何地域都無法替代的文化影響力。即使現在，解讀山東(dong) 各種文化現象，大家還是習(xi) 慣從(cong) 儒學故鄉(xiang) 的角度去尋找答案。
【崔雲飛】儒家正念思想芻議
正念是現代社會(hui) 治療抑鬱症的一種心理治療手段。卡巴金(J．Kabat．Zinn)將其定義(yi) 為(wei) 是一種精神訓練的方法。在這種精神訓練中，強調的是有意識地覺察、將注意力集中於(yu) 當下，以及對當下的一切觀念都不作評判。正念一般被認為(wei) 源自於(yu) 佛教的禪修，包含坐禪、冥想、參悟等內(nei) 容。
【龔曉康】陽明心學如何開出認知主體
學界一般認為(wei) ，中國哲學重視德性的涵養(yang) 而輕視知識的獲取，挺立了道德主體(ti) 而未能開出認知主體(ti) 。但這種說法其實值得商榷，因為(wei) 荀子已經注意到知識的形成有待於(yu) 主客的分化，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成為(wei) 主體(ti) ；物具有所知之理，則可成為(wei) 客體(ti) 。“知有所合謂之智”，主客相合而有知識的形成。
【寧登國】從清華簡《係年》看《春秋》“始隱”問題
儒家慎始。經書(shu) 開篇，大都寓意頗深，統攝全篇，如《詩》之《關(guan) 雎》、《書(shu) 》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至於(yu) 《春秋》為(wei) 何自魯隱公開始，曆來眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡《係年》的公布，為(wei) 解開這一謎題提供了珍貴的文獻資料和新的視角。《春秋》始於(yu) 隱公，實是源自西周末期“二王並立”開啟春秋各國亂(luan) 局，霸權迭興(xing) ，孔子···
【穀文國 劉曉霞】陸景與《典語》
《典語》是三國之際吳人陸景所撰，著作時間不詳，最遲當不晚於(yu) 吳天紀四年（280年）。是年，陸景遇害，年僅(jin) 31歲。此書(shu) 有感於(yu) 東(dong) 吳末年內(nei) 憂外患的背景而作，針砭時弊，言無虛物，有著強烈的現實關(guan) 懷。然世已久佚，賴唐初魏征等人所編之《群書(shu) 治要》得以保存其大概，內(nei) 容既反映了陸景救弊於(yu) 一時的殷切考慮，也逐漸凝練為(wei) 一種治道主張，至···
【王傳林】中華文明生發初期的數思維及哲學建構
從(cong) “結繩記數”到“書(shu) 契刻數”，從(cong) “文字記數”到“算籌記數”，遠古先民的數思維逐漸從(cong) 形象走向抽象，逐漸從(cong) 符號走向邏輯。數思維是古代先民從(cong) 數與(yu) 數度之維認知天地萬(wan) 物的一種思維範式，其中貫穿著認識論、宇宙論和價(jia) 值論的理論路向與(yu) 曆史邏輯。宇宙無窮，盈虛有數。數是超越的、理念的，又是具體(ti) 的、量化的；從(cong) 數繹出數目，數與(yu) 數目成為(wei) 遠古···
【孫國柱】勾勒中華優秀傳統文化的整體風貌 ——讀樓宇烈《中國的智慧》有感
何謂中國智慧？這是一個(ge) 頗難回答的問題。雖然已經有諸多哲人進行了精彩的論述，比如張岱年先生在《中國哲學大綱》中就認為(wei) 中國哲學具有“合知行，一天人，同真善”的特色，這樣的論述對於(yu) 認識中國的智慧是大有裨益的。但是，“何謂中國智慧”這樣的問題，在當今社會(hui) ，依然有著繼續闡釋的巨大空間。
【馬愛菊】官學下移與君子“文質彬彬”
先秦儒家的君子理念並非憑空產(chan) 生，其淵源有自。從(cong) 曆史發展脈絡來看，官學下移是推進先秦儒家君子觀念發展的一個(ge) 重要因素。就目前研究狀況而言，學界對官學、私學關(guan) 係下的君子觀念如何發展這一問題並未足夠重視。實則二者緊密相關(guan) ，私學並沒有完全拋棄官學的教育理念、目的和方式，“君子”是聯結二者關(guan) 係的一個(ge) 重要概念。
【郭曉東】悌德：傳統與現代
在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理思想中，悌德與(yu) 孝道往往相提並論，被認為(wei) 是一個(ge) 人最為(wei) 基本的德行。關(guan) 於(yu) 孝道的重要性，絕大多數中國人都能理解與(yu) 認同。在中國人看來，愛、敬自己的父母，既是出於(yu) 人的天性，也是一個(ge) 人所當然應該做的。
【莊錫華】《論語》說老
進入老齡化時代涉老話題引起大家濃厚的興(xing) 趣，尊老、養(yang) 老已成社會(hui) 共識，相比之下，對老的品性、老的需要、老有所為(wei) 等問題關(guan) 注度較低。事有不明問道於(yu) 智，兩(liang) 千多年前孔子對老就有許多思考，尊老、崇孝之外，《論語》中有好幾條關(guan) 於(yu) “老了如何”的解說，那就讓我們(men) 看看這位古代智者當時表達的意思，能給今日人們(men) 的相關(guan) 思考及應對貢獻多少倫(lun) ···
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【顏峻】經典教育先做“減法”，才有“加法” ——以《中華經典教育三十年》為例
1993年2月，中共中央、國務院印發《中國教育改革和發展綱要》，指出要重視對學生進行中國優(you) 秀文化傳(chuan) 統教育。同年8月，《人民日報》刊發《國學，在燕園又悄然興(xing) 起》，提出“國學的再次興(xing) 起，是新時期文化繁榮的一個(ge) 標誌”，並呼喚名家的出現。
【李文娟】君子離聖人差幾步 ——淺談安樂哲對“君子”的譯注
在《論語》中，存在一係列有關(guan) 儒家人格的詞匯，如“聖人”“仁者”“君子”“賢人”“成人”“善人”“士”等，學界慣於(yu) 將其劃分為(wei) 不同的層次或等級，幾種劃分都將聖人看作儒家的最高人格，也一致認為(wei) “君子”離“聖人”還差兩(liang) 步。與(yu) 之不同，安樂(le) 哲認為(wei) “君子”離“聖人”僅(jin) 有一步之遙。他的理由是，君子與(yu) 仁者一樣都具有政治和道德的雙重含義(yi) ，兩(liang) 者可以互相···
