【克裏斯潘·薩特維爾】後語言學轉向
我們(men) 不再是新聞報紙泛濫的星球，而是一個(ge) 想象和視頻圖像文本雜合體(ti) 的世界，這是《邏輯哲學論》沒有涵蓋的東(dong) 西。我們(men) 現在似乎更關(guan) 心我們(men) 是否生活在虛擬現實中而不是生活在文本中。但是，產(chan) 生的各種新問題都在要求我們(men) 新思考，而且也在創造新曆史。
【亨利·吉魯】黑幫資本主義與法西斯教育的政治
黑幫資本主義(yi) 之所以橫行霸道就是因為(wei) 受壓迫者的沉默以及它與(yu) 被權力誘惑者的勾結共謀。
【西奧多·達林普爾】公爵與肉販
在我的體(ti) 驗中，冷漠和蔑視對他人的傷(shang) 害和製造的痛苦比不公不義(yi) 更大，更嚴(yan) 重。畢竟，不公不義(yi) 是能夠糾正的，而冷漠和蔑視造成的傷(shang) 害更深。它們(men) 意味著，你根本就不配得到考慮，不配被當成人，而不公正對待的人至少承認你的存在讓他感到不滿所以讓你受了委屈。
【阿格尼斯·卡拉德】愛欲魔鬼
在我人生中最糟糕的浪漫愛情期間，我常常幻想為(wei) 這種關(guan) 係舉(ju) 辦一次葬禮。隨著時間的推移，我給出了這個(ge) 幻想涉及到的各個(ge) 細節：我選擇了一個(ge) 場所，想象和親(qin) 密戀人的結合，挖一個(ge) 坑把他送給我的所有東(dong) 西——大部分是書(shu) 和信——埋起來，留下一卷還沒有讀的書(shu) 權當墓碑。
【徐將曉 張宇謙】行夏之時 ——籲請將中國傳統曆法納入國家級非遺保護
《晉書(shu) ·曆誌》載：“炎帝分八節而始農(nong) 功，軒轅紀三綱而闡書(shu) 契，乃使羲和占日，常儀(yi) 占月，臾區占星氣，伶倫(lun) 創律呂，大撓造甲子，隸首作算數。容成綜斯六術，考定氣象，建五行，察發斂，起消息，正閏餘(yu) ，述而著之，謂之《調曆》。是故曆法之作由來尚矣。”
【龍倩 鄯愛紅】“福”與“五福”
“福”是中國傳(chuan) 統文化中內(nei) 涵最豐(feng) 富、眾(zhong) 人最喜愛、影響最廣泛的元素之一。千百年來，自帝王將相至平民百姓，無不祈福求福、崇福尚福，對“福”的追求不僅(jin) 凝聚著古代先民的幸福智慧，反映了中國古人對美好生活的向往。
【張穎慧】孔孟之道中的人生格局
在中國古代，孔子被稱為(wei) “聖人”，孟子被稱為(wei) “亞(ya) 聖”。“聖”是從(cong) 文化角度而言的。“聖人”與(yu) “亞(ya) 聖”作為(wei) 對孔孟的尊稱，意在肯定他們(men) 對中華民族文化性格的塑造之功。以孔孟為(wei) 代表的儒家思想和理論體(ti) 係形成了“孔孟之道”，構成了中華文明的文化主脈，並在中國社會(hui) 發展中發揮了極其重要的作用。孔孟之道重在“仁義(yi) ”的發展，重在性善論、養(yang) 浩然之氣···
【王廣祿 張寒梅】推動構建中國道德話語體係
在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合是必由之路。作為(wei) 中國特色哲學社會(hui) 科學話語體(ti) 係的重要內(nei) 容，中國道德話語體(ti) 係的構建以中華傳(chuan) 統美德為(wei) 豐(feng) 富的思想資源之一。開展中國道德話語體(ti) 係的理論創新工作，是把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結···
【李林傑】癸卯夏箋
祈願常眠杏花釀，聽江綠碧波紋漲，隻恐夜深花睡向。無隔障，滿簾幽夢長惆悵。重願采擷霞影上，海棠未雨驚花放，清夢一枕星河浪。取月象，流光此夜相輝往。
【李禹階 肖玲玲】從中華文明統一性看民族認同與國家認同
與(yu) 世界其他古老文明不同，華夏民族與(yu) 國家在曆史演進中逐漸形成了獨特的曆史發展道路以及特有的民族認同和國家認同的同一性傳(chuan) 統，並在曆史發展中構成中華文明的統一性、包容性與(yu) 華夏民族的深層價(jia) 值理念。
【崔豔】小懲大誡
“小懲大誡”出自《周易·係辭下》：“小人不恥不仁，不畏不義(yi) ，不見利不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。”意思是說，因輕微過失受到小的懲罰，能夠使人警誡自己，從(cong) 小的過失裏吸取教訓，這樣才不至於(yu) 以後犯更大的錯誤。
【聶菲璘】《左傳》中的治理智慧
《左傳(chuan) 》又稱《春秋左氏傳(chuan) 》或《左氏春秋》，是先秦時期的編年體(ti) 史書(shu) ，為(wei) 解釋《春秋經》而作。《左傳(chuan) 》相傳(chuan) 是春秋末年魯國史官左丘明所作，記載了上起魯隱公元年（前722），下訖魯哀公二十七年（前468），共255年的曆史，共計18萬(wan) 多字，全麵、係統、周詳地記載了周王室及諸侯列國所發生的重大事件，辨明其原委曲折，反映了春秋時期的···
【詹妮弗·拉特納·羅森哈根】失敗的慰藉
對於(yu) 討厭將世俗成功作為(wei) 道德優(you) 越感標誌的文化的那些人來說，布拉達坦的書(shu) 是一種滋補品。常見的口號“贏得勝利不是一切，是唯一之事”不僅(jin) 是錯誤的，而且是證明這個(ge) 社會(hui) 貧瘠平庸的證據。
【賈斯汀·伽爾森】瘋狂哲學是什麽？
笛卡爾既然願意承認所有怪異的可能性的存在，他本人陷入瘋狂的可能性為(wei) 什麽(me) 就是不可思議的呢？福柯給出的著名論證是說，笛卡爾給出了哲學和瘋狂根本上分隔開來的聲音---哲學，至少是西方哲學一直遵循這種傳(chuan) 統。
【吳光】經筵進講與理學經世 ——評王琦教授《宋代四書經筵講義研究》
柳詒徵先生說：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出於(yu) 士大夫之手者，惟宋為(wei) 然。”[1]宋政即士政，一語揭示了宋代政治的本質。這是從(cong) 漢唐時期的“尊經”發展到了宋初的“尊士”，不能不說是曆史的進步。
【尹傳政 孟泠兵】周朝“六廉”理念
傳(chuan) 統政德文化是中國傳(chuan) 統政治文化的重要組成部分，體(ti) 現了中國古代傳(chuan) 統政治對官員的道德修為(wei) 和職業(ye) 素養(yang) 的重視。談到中國古代政德文化，周朝六廉製度是繞不開的一個(ge) 話題，該製度也是中國政治製度史上首次係統地提出考核和衡量官員的標準。《周禮·天官》對周朝六廉製度有著記載：“以聽官府之六計，弊群吏之治。
【張藝瑤】敬事而信
敬事而信，出自《論語·學而篇》，原文是：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”意思是說，治理一個(ge) 具有千輛兵車的國家，要嚴(yan) 肅治事並有誠信，要節約財用並愛護人民，要根據農(nong) 時來使用民力。“敬事”代表嚴(yan) 肅的治事態度。在孔子看來，嚴(yan) 謹認真地對待事情，以身作則，才能夠使人信服。
【羅建新】中國文學元典的圖像呈現
先秦聖哲曆經數代鍛冶，創構《詩經》《楚辭》《尚書(shu) 》《春秋》《左傳(chuan) 》《國語》《戰國策》《老子》《論語》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等觀照宇宙、社會(hui) 、人生的文本。它們(men) 是先民文學智慧的結晶、後世文學思想運行之基軸和騰躍的跳板，決(jue) 定著中國文學發展方向、性質和特征，是積澱“最深沉的精神追求”、包含“最根本的精神基因”···
【吳寒】《詩經圖》：一場跨時空的對話
《詩經》作為(wei) 六經之一，曆來備受尊崇，對它的圖像表現很早就已經出現，目前所見較早的記載是東(dong) 漢劉褒作《雲(yun) 漢圖》《北風圖》，晉明帝司馬紹作《豳風七月圖》等。不過，曆史上的《詩經圖》大都以單幅或組圖為(wei) 主，隻有南宋和清代分別出現了兩(liang) 種《詩經全圖》，成為(wei) 《詩經圖》發展史上的兩(liang) 座高峰。
【謝君】“強哉矯”：屈原的君子品格
漢以後，儒家學者往往用孔子聖人的標準來評價(jia) 屈原，對屈原不合聖人的行為(wei) 模式多有指摘。如，班固認為(wei) 屈原“露才揚己，競乎危國群小之間……忿懟不容，沉江而死。亦貶絜狂狷景行之士。”（《離騷序》）孟郊認為(wei) 屈原“名參君子場，行為(wei) 小人儒”（《旅次湘沅有懷靈均》）。
