推動構建中國道德話語體(ti) 係

作者：王廣祿 張寒梅

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月廿六日壬申

          耶穌2023年7月13日

在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合是必由之路。作為(wei) 中國特色哲學社會(hui) 科學話語體(ti) 係的重要內(nei) 容，中國道德話語體(ti) 係的構建以中華傳(chuan) 統美德為(wei) 豐(feng) 富的思想資源之一。開展中國道德話語體(ti) 係的理論創新工作，是把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的應有之義(yi) 。

深入挖掘中華傳(chuan) 統美德資源

更有效地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展是重大時代課題。把握中華文明發展規律，推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“兩(liang) 創”，建設中華民族現代文明，就要深入挖掘作為(wei) 五千多年中華民族精神命脈的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化資源。而深入挖掘中華傳(chuan) 統美德資源，深刻把握中華傳(chuan) 統美德的當代價(jia) 值，則是其中的重要組成部分。

在近日舉(ju) 行的“中華傳(chuan) 統美德與(yu) 中國道德話語體(ti) 係建構研討會(hui) 暨第二屆太湖書(shu) 院大講堂”上，蘇州太湖書(shu) 院山長丘亮輝提出，中國傳(chuan) 統道德觀具有豐(feng) 富內(nei) 涵和現代意義(yi) ，對解決(jue) 當代社會(hui) 麵臨(lin) 的道德問題有三方麵的啟示：尊重自然，平衡科技和自然的關(guan) 係；以人為(wei) 本，注重對個(ge) 體(ti) 的道德教化；追求天下大同，推動構建人類命運共同體(ti) 。

中華傳(chuan) 統美德的價(jia) 值意蘊體(ti) 現在多個(ge) 方麵。黑龍江大學哲學學院教授關(guan) 健英認為(wei) ，中華民族是中華傳(chuan) 統美德的創造主體(ti) 和價(jia) 值主體(ti) ，諸如仁者愛人、行己有恥等中華傳(chuan) 統美德是典型的中國傳(chuan) 統價(jia) 值觀，體(ti) 現出中華民族的鮮明特色。中國人民大學哲學院教授肖群忠提出，文化、生活和實踐凸顯著中國傳(chuan) 統倫(lun) 理的自身特點。在文化視野下看中國傳(chuan) 統倫(lun) 理，它以中華民族的共同生活方式為(wei) 基礎，與(yu) 中國人的人倫(lun) 日常緊密相關(guan) ，極具生活性；注重知行合一，須臾不離實踐。

道家德性論是中國傳(chuan) 統價(jia) 值觀的重要源泉，是當代中國美德倫(lun) 理話語體(ti) 係的一個(ge) 重要方麵。中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院教授王文東(dong) 認為(wei) ，道家希望從(cong) 道論和自然人性論來構建德性及其實踐方法。道家德性論呈現出生成上的得道性、實現上的因循性、人己關(guan) 係上的他人優(you) 位性、思與(yu) 行的一致性以及實踐上的規範性。儒道互鑒，可以構建更富有包容性、整合性的中華傳(chuan) 統美德體(ti) 係。

禮樂(le) 文明是中華民族的共同文化創造，“樂(le) ”在禮樂(le) 文明中不容忽視。東(dong) 南大學人文學院教授徐嘉闡發了“樂(le) ”的倫(lun) 理道德意義(yi) 並提出，“樂(le) ”自產(chan) 生起就承載著深刻的道德實踐和倫(lun) 理規範意義(yi) 。相較於(yu) “禮”，“樂(le) ”具有引發群體(ti) 共情、實現文化認同和增進社會(hui) 和諧的功能。“樂(le) ”呈現出人們(men) 崇高的精神境界，體(ti) 現了中華傳(chuan) 統倫(lun) 理特有的超越精神。

讓傳(chuan) 統美德走向現代

中華文明具有突出的創新性。勇擔新時代新的文化使命，更好地創造屬於(yu) 我們(men) 這個(ge) 時代的新文化，就要推動中國傳(chuan) 統道德資源的現代轉換和中華傳(chuan) 統美德的現代轉型，使傳(chuan) 統走向現代，與(yu) 當代文化相適應、與(yu) 現代社會(hui) 相協調。

堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。江蘇省委黨(dang) 校常務副校長楊明認為(wei) ，堅持“第二個(ge) 結合”，是對“中國向何處去”問題的回應，最終是為(wei) 了實現中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 。把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，既堅持中華文化立場，努力構建具有中國特色的話語體(ti) 係，又促使中華傳(chuan) 統文化麵向現代、麵向世界。

道德作為(wei) 一種價(jia) 值規範，是在社會(hui) 發展中不斷變動的，因而需要與(yu) 時俱進。山東(dong) 大學儒學高等研究院教授黃玉順從(cong) 道德哲學視角審視中華傳(chuan) 統美德的現代轉型問題，並提出社會(hui) 規範會(hui) 隨著人們(men) 生活方式的變化而不斷變動，中國傳(chuan) 統的道德話語體(ti) 係要轉化為(wei) 現行的社會(hui) 規範，在現代社會(hui) 得到認同，就需要培育新的道德價(jia) 值觀念，構建起當代中國的道德話語體(ti) 係和倫(lun) 理話語體(ti) 係。

“人性本善，何以製惡？”中國人民大學哲學院教授焦國成提出，性善論在中國傳(chuan) 統美德體(ti) 係裏起到了基礎性作用，但也存在一定的局限性。在應對現實生活中的惡時，性善論由於(yu) 過分強調道德主體(ti) 的自我反省和約束，客觀上存在對惡的製約力不足問題。這一理念要在現代社會(hui) 延續，就必須正視自身不足並加以改進。

蘇州大學政治與(yu) 公共管理學院教授周可真認為(wei) ，新時代人格教育視角下的“智、仁、勇”三達德現代轉化，需要重新思考孔子培養(yang) 人才的目標——君子，注重將知情意結合，開展智仁勇兼備的新君子人格教育，全麵提升受教育者的家國情懷和社會(hui) 責任感。

彰顯中華傳(chuan) 統倫(lun) 理智慧

中華傳(chuan) 統美德不僅(jin) 體(ti) 現在德性、德行方麵，更體(ti) 現在日常生活之中。中國古代道德話語融入人們(men) 的日常生活，通過道德化育起到了深刻的人文教化作用。進入新時代，在更廣闊的文化空間中探索麵向未來的理論創新，就要積極推動建立起更具中國特色、適應中國式現代化要求的道德話語體(ti) 係，使中華傳(chuan) 統美德融入現代生活，使中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的文化根基更加堅實。

“中華傳(chuan) 統美德參與(yu) 新時代中國道德話語建構，呈現出廣闊的敘事空間。”南京大學馬克思主義(yi) 學院教授陳繼紅以“參與(yu) ”為(wei) 關(guan) 鍵詞，解讀了中華傳(chuan) 統美德與(yu) 構建中國道德話語體(ti) 係的關(guan) 係。她認為(wei) ，“參與(yu) ”意味著敘事，具體(ti) 展開為(wei) 時間與(yu) 空間兩(liang) 個(ge) 向度。中華傳(chuan) 統美德參與(yu) 新時代中國道德話語建構的敘事空間過程，有三種理論進路：第一種進路是主張中華傳(chuan) 統美德的敘事空間從(cong) “地方”向“世界”的“平移”，第二種進路主張以“會(hui) 通”實現中華傳(chuan) 統美德敘事向世界空間的直接轉移，第三條進路則是通過“文明互鑒”實現中華傳(chuan) 統美德敘事向世界空間的間接轉移。她認為(wei) ，中華傳(chuan) 統美德參與(yu) 到新時代中國道德話語建構中，實現其世界敘事，這是第三條進路的優(you) 勢所在。

華東(dong) 師範大學哲學係教授付長珍同樣認為(wei) ，應當在世界哲學和人類文明新形態視域下思考中國道德話語體(ti) 係的構建，彰顯倫(lun) 理學的普遍性，體(ti) 現中華民族的倫(lun) 理智慧和文化傳(chuan) 統。而構建中國道德話語體(ti) 係的前提，是對中國傳(chuan) 統倫(lun) 理中的“德性之知”作出新的理解和界定。

作為(wei) 哲學社會(hui) 科學的重要組成部分，以道德為(wei) 核心研究對象的倫(lun) 理學關(guan) 注人們(men) 的價(jia) 值世界和道德生活。探討構建中國道德話語體(ti) 係問題的一個(ge) 切入點，是中國倫(lun) 理學的研究範式和話語特色。遼寧大學哲學院教授金香花表示，中國倫(lun) 理學的研究範式經曆了從(cong) 現代學科規範體(ti) 係下的理論研究、中國傳(chuan) 統倫(lun) 理問題研究到構建中國特色倫(lun) 理體(ti) 係的變遷過程。中國倫(lun) 理學研究以第三人稱為(wei) 主要話語形式，注重內(nei) 容闡釋，呈現出再反思的話語特色，可為(wei) 構建中國道德話語體(ti) 係提供借鑒。貴州師範大學貴州陽明文化研究院教授張春香提出，“易道生生”“生生之德”體(ti) 現了儒家倫(lun) 理的生命觀，生生視野下的“道德”是方法和本體(ti) 的合一。構建中國道德話語體(ti) 係的重要方麵是正本清源，可以從(cong) 本體(ti) 論和方法論的角度展開探討。

責任編輯：近複