【曾振宇】孔子仁學被忽略的理論麵向
每一位思想家往往都會(hui) 提出幾個(ge) 獨創性概念。“仁”是孔子思想體(ti) 係的核心概念，但在孔子仁學研究領域，不同程度地存在“言不盡意”現象，主要體(ti) 現在兩(liang) 個(ge) 方麵：其一，僅(jin) 僅(jin) 將孔子之“仁”界定為(wei) 倫(lun) 理學意義(yi) 上的概念，忽略了孔子之“仁”其實也是一哲學概念，仁具有不可言說性；其二，深受子貢“子罕言性與(yu) 天道”誤導，對孔子之仁與(yu) 人性內(nei) 在關(guan) 係缺乏深···
【謝炳軍】殷周之際天人思想之新變
從(cong) 傳(chuan) 世文獻和甲骨卜辭看，殷周之際，天人思想發生了三次新變，在中國宗教思想的發展進程中具有重大轉折意義(yi) 。這個(ge) 時期對天命轉移因素的思考和王者受命的主題敘事，點燃了先秦道德思潮的導火線，將天命與(yu) 王德合二為(wei) 一、將敬天和保民視為(wei) 天命所歸的主因，是周人思考天人關(guan) 係的重大發現。
【薑喜任】周敦頤《通書》的思想價值
周敦頤這個(ge) 名字之所以會(hui) 被大家記住，首先是因為(wei) 他的名篇《愛蓮說》。實際上，周敦頤不僅(jin) 是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生。《宋史·道學傳(chuan) 》在述及兩(liang) 宋理學的發端時說：“千有餘(yu) 載，至宋中葉，周敦頤出於(yu) 舂陵，乃得聖賢不傳(chuan) 之學，作《太極圖說》《通書(shu) 》，推明陰陽五行之理，命於(yu) 天而性···
【韓星】董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳承和發展
作為(wei) 漢代儒家代表人物，董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳(chuan) 承和發展在儒學曆史上具有重要貢獻。《春秋繁露·俞序》說“孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體(ti) ”，指出孔子作《春秋》的主旨是批判當時社會(hui) 缺乏仁愛。董仲舒認為(wei) ，《春秋》以仁為(wei) 本體(ti) ，倡揚德治仁政，反對武力服人，“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅民而殘賊之；其所···
【朱漢民】天下、天下為公及其現代意義
中國天下理念標榜一種王道精神，批判霸道政治手段。中國傳(chuan) 統天下理念在中華文明史上發揮過重要作用，這一理念既不回避天下是由利益不同、文化差異的民族構成，但是又不將這一種利益、文化的差異固化，反是以不同族群能夠和諧共處的仁義(yi) 精神、王道精神，為(wei) 天下尋求價(jia) 值共識提供天道的依據。
【查洪德 王玨】如何評價元代《詩經》學
自清人皮錫瑞定性元明為(wei) “經學積衰時代”（《經學曆史》），學術界一直公認元代是經學的衰落時期。在《詩經》學領域，則認為(wei) 元代《詩》學“皆本《詩集傳(chuan) 》，無多新說”（魯洪生《詩經學概論》）“墨守朱子之詩”（馬宗霍《中國經學史》），無成就可言。但如果換一個(ge) 角度看元代《詩經》學，可能會(hui) 得出大不相同的認識。因為(wei) 正是在元代，朱熹《···
【黃黎星】易道與天文：文化蘊涵之探析
中國古代天文學，堪稱古文明之肇基與(yu) 淵藪。古代先賢，仰觀浩瀚蒼穹，俯察方位分野，記錄天象變化，確定星宿排列，測算日躔月離，了解黃道白道，標記景昃朔望，創製演進，從(cong) 觀象授時到製定曆法，“敬授民時”“以前民用”，發展出包羅眾(zhong) 多形態、記錄豐(feng) 富數據、具有精妙特色的以曆法製定為(wei) 核心的天文學，是中華文明的重要載體(ti) 之一。
【薑廣輝】研究經學，不能沒有理論 ——我近三十年經學研究曆程中的理念與心得
關(guan) 於(yu) “意義(yi) 的信仰”的具體(ti) 內(nei) 容，不同個(ge) 人、不同學派會(hui) 有所不同。但曆史上中華民族共同體(ti) 的“最大公約數”的意義(yi) 信仰，就是我前麵講的“儒家經學中的十二大價(jia) 值觀”。這是傳(chuan) 統中國意義(yi) 信仰中最重要的部分，是千百年來人們(men) 處理各種關(guan) 係最重要的原則。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，“意義(yi) 的信仰”就是對核心價(jia) 值觀的信仰，而對核心價(jia) 值觀的信仰必須與(yu) 民族文化···
【郭代傑 魏富敏】孝道與養老
中華民族尊老敬老的思想源遠流長，曆代統治者皆將養(yang) 老製度係於(yu) 治國安邦的高度，而民間百姓也將尊親(qin) 養(yang) 老視為(wei) 道德高下的標準之一。無論是國家層麵、家庭層麵抑或社會(hui) 層麵的養(yang) 老製度和風尚，無不蘊含中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神內(nei) 涵。
【田飛龍】製裁國安法官是反法治的霸權衝動
美國國會(hui) 及行政當局中國委員會(hui) （CECC）早前發布涉港報告，提議對至少29名香港的國安法官施以製裁。美國的國家安全沒有邊界，卻對中國香港地區的國安法司法程序實行非法幹預和長臂管轄，打壓履行法治核心責任的司法官員，這在本質上是反法治的。國際法沒有任何授權規範支持美國這種長臂製裁，美國國內(nei) 法更不能作為(wei) 對他國司法程序和司法···
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【米灣】商務印書館《蕺山學派研究》評審意見
漢語學術界，研究蕺山之學之論文、專(zhuan) 著多有問世。然而，與(yu) 朱子學、陽明學相比，蕺山之學研究尚有虛歉，尤其對包括蕺山後學之學在內(nei) 的“蕺山學派”之研究，尤顯薄弱。目前這部《蕺山學派研究》，在廣泛汲取前人研究成果的基礎上，將“蕺山學派”研究推向縱深與(yu) 細密，具有重要學術意義(yi) 和文化意義(yi) 。
【王穎】慎言是重要的道德修養
古人把慎言看作良好道德修養(yang) 的外在表現，是“君子之所不至”（王安石：《王文公文集·雜著·禮樂(le) 論》）的三種行為(wei) 之一。同時，認為(wei) 慎言是養(yang) 成良好道德修養(yang) 的重要方式。“言謹則能崇其德。”（胡宏：《胡宏集·知言·文王》）“才妄言時心已不誠，才有謹言之心即是誠也。”（湛若水：《湛甘泉先生文集·新泉問辨錄》）言為(wei) 心聲，謹言不僅(jin) 是內(nei) 心之···
【趙軼峰】中西曆史理性之差異
曆史意識，指關(guan) 於(yu) 人類社會(hui) 經驗關(guan) 聯性之感覺、知識、意象。此種意識本身為(wei) 曆史經驗組成部分，故其深層傾(qing) 向，需在特定文化傳(chuan) 統中理解。雅斯貝斯比較世界文化，認為(wei) 於(yu) 公元前5世紀前後，多個(ge) 文明中“產(chan) 生了直至今天仍是我們(men) 思考範圍的基本範疇……無論在何種意義(yi) 上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐”。
近年來國內楊簡研究綜述
“作為(wei) 儒學的江南，正與(yu) 江南本身一樣，不是靜止的，而是流動的”。我們(men) 以時間為(wei) 維度展開，為(wei) 了更好地在當下理解作為(wei) 儒學的江南和江南的儒學，這就要求我們(men) 既要對她曾經的構成創化有真切的把握，更要通過這樣的把握對其未來的可能流向進行前瞻。江南儒學公眾(zhong) 號推出係列文章，對當下學界圍繞江南儒學的研究動態進行整理總結。
【許春華】先秦儒學引詩敘事的思想價值
在先秦儒學傳(chuan) 世文獻與(yu) 出土文獻中，存在著大量的引詩敘事。按照先秦儒學的演變順序，它們(men) 存在著一種遞進上升的趨勢，其中《論語》引詩5條，簡帛文獻《五行》引詩6條、《緇衣》引詩23條，至《孟子》引詩37條，《荀子》引詩多達83條。從(cong) 形式上看，這些引詩敘事並非獨立存在的經典文獻形態，而是融入先秦儒學的傳(chuan) 世文獻與(yu) 出土文獻之中；從(cong) ···
【梁海燕】樂府采詩的史學建構與詩學影響
樂(le) 府采詩說，源出漢儒。但采詩與(yu) 樂(le) 府之真正綰合，則完成於(yu) 盛中唐詩學革變思潮中。兩(liang) 宋以降，依托“采詩說”觀風察政的核心要義(yi) ，樂(le) 府詩成為(wei) 諸多詩體(ti) 中最具社會(hui) 擔當的一種。從(cong) “采詩”角度審視樂(le) 府詩體(ti) 的意蘊生成，可在當下正確認識與(yu) 發揚樂(le) 府學。
【李卯】“學問思辨行”：《中庸》的本土學習過程觀新解
《中庸》因其高度凝練的理論智慧“直抵中國思想的核心”。盡管《中庸》難免帶有某些時代局限性，但“學問思辨行”的學習(xi) 過程觀是我國本土學習(xi) 思想的重要內(nei) 容，完整清晰地呈現了學習(xi) 過程的本質、特點、方法和規律，影響廣泛而深遠。
【陳才】安大簡《詩》 文本性質芻議
安大簡《詩》文本公布以後，許多學者集中於(yu) 文字釋讀與(yu) 文字現象，就簡文中字詞之義(yi) 提出了一些新穎的見解，豐(feng) 富、完善了整理者的認識。也有一些學者沿著整理者將簡文與(yu) 《毛詩》文本對照的思路，或從(cong) 文本差異入手，或從(cong) 具體(ti) 《詩》篇入手，對安大簡《詩》的文本進行研究。其中部分研究涉及了它的文本性質，卻尚未引起學界足夠重視。
【李銳】淺談《詩論》與孔子刪詩
筆者的學術研究，是從(cong) 《孔子詩論》開始的。廖名春先生曾指出簡文並非全部是孔子論詩，故改稱《詩論》。而經過簡序重排，所謂頌、雅、風的順序說明顯然站不住腳。《詩論》的出版，並沒有解決(jue) 大家關(guan) 心的子夏傳(chuan) 《毛詩》、詩序等問題。
【張慶利】班固以德論“文”
班固論“文”的文字，既見於(yu) 《漢書(shu) 》等專(zhuan) 書(shu) ，又見於(yu) 《離騷讚序》《兩(liang) 都賦序》等文章。在《漢書(shu) 》中，班固雖然還沒有專(zhuan) 門列“文苑傳(chuan) ”，但從(cong) 其《敘傳(chuan) 》可見，他為(wei) 一些人物立傳(chuan) ，目的就在於(yu) 文學的貢獻。同樣是為(wei) 司馬相如作傳(chuan) ，而且班書(shu) 之傳(chuan) 基本照抄遷史，甚至讚語亦近似，但其作意卻似同而有異。《史記·太史公自序》稱：“子虛之事，大人賦說···
