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【楊軍】口述與文本：兩漢經學今古文新議

孔子之前，“學在官府”的教育內(nei) 容是禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數，基本是各種實用技能的培訓，不涉及文本教育。孔子確立六經為(wei) 新的教學內(nei) 容，保留禮、樂(le) 兩(liang) 種技能培訓科目，另設詩、書(shu) 、易、春秋四門課程，皆為(wei) 文本教育。孔子晚年始編定六經，才有了固定的文本。此前的儒家教學活動顯然仍受傳(chuan) 統教學方式影響，以口授而不是以文本學習(xi) 為(wei) 主要方···

【虞萬裏】中國經學的經典文本與思想內涵

中國傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，其核心和源頭非經學莫屬。“經學”一詞，始見於(yu) 西漢文獻。《莊子》舉(ju) 孔門六藝，已有“六經”之名。漢武帝時，《詩》《書(shu) 》等五經相繼被列為(wei) 官學，由博士傳(chuan) 授。因弟子從(cong) 師研習(xi) 某經，皆屬專(zhuan) 門之學，遂有“經學”之名。經學承自春秋諸子中儒家之儒學，以六藝為(wei) 主要傳(chuan) 授內(nei) 容，至宋發展成理學。

【程蘇東】文明史視域下的經學研究

從(cong) 先秦文獻的記載來看，周代貴族的社會(hui) 生活與(yu) 文化經典密切相關(guan) 。在享燕、大射、鄉(xiang) 飲酒等各種儀(yi) 式中，他們(men) 耳聞《詩》樂(le) 、目賞舞容，揖讓周旋之間皆有禮典可循。在朝堂論辯、外交折衝(chong) 等各類公私交往中，他們(men) 援引《詩》《書(shu) 》，出入墳典，質文相倚，信而有征。因此，晉大夫趙衰言：“《詩》《書(shu) 》，義(yi) 之府也；禮樂(le) ，德之則也。”

【徐梓】我為什麽推薦《中華優秀傳統文化教育》（初中卷）

編寫(xie) 者在前言中，說明這套讀本編寫(xie) 的目的，是要幫助初中生養(yang) 成“麵向全球，融通中外，互學互鑒，不忘本來，吸收外來，開創未來”的胸襟和情懷，這就清晰地表達了從(cong) 事傳(chuan) 統文化教育，必須要有“各美其美，美人之美，美美與(yu) 共，天下大同”的自覺，這是將傳(chuan) 統文化教育引向健康發展的前提條件。

【閆高炯】義以為質

大義(yi) 存心，正道直行。自古以來，道德高尚的人都把“義(yi) ”作為(wei) 安身立命的根本。《論語·衛靈公》中記載了孔子的一段論述：“君子義(yi) 以為(wei) 質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”意思是說，君子把義(yi) 作為(wei) 立身之本，用禮加以推行，用謙遜的言辭來表達，用誠信的態度去完成。在《論語·陽貨》中，孔子又說：“君子義(yi) 以為(wei) 上。君子有勇而無義(yi) 為(wei) 亂(luan) ，小人···

【劉雁翎】宋韻文化再認識

“宋韻”是兩(liang) 宋時期的文化美學、精神價(jia) 值和物質形態，是兩(liang) 宋文化的核心與(yu) 精華。宋韻文化匯聚了兩(liang) 宋時期獨特的文化風尚和精神氣質，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，具有跨越時空的當代價(jia) 值和博大深遠的世界意義(yi) 。早在1985年，何昌林在《唐風宋韻論南音——寫(xie) 給海內(nei) 外南音弦友》中就已提到“宋韻”。

北京大學“湯一介當代學人講座”係列首場講座舉行，陳來主講馮友蘭先生的學術宗旨與···

為(wei) 展示20世紀學人在時代變遷中追求真理、潛心為(wei) 學的學術人生，以激勵後人，中國文化書(shu) 院發起設立“湯一介當代學人講座”。2023年4月9日下午，“湯一介當代學人講座”係列首場講座在北京大學第二體(ti) 育館B102報告廳舉(ju) 行，主題為(wei) “從(cong) 貞元之際到舊邦新命——馮(feng) 友蘭(lan) 先生的學術宗旨與(yu) 精神境界”。

【劉青衢】定心說

心者身之主宰，心有定則事可為(wei) 。人之患，常在心不能定。

【張楚涵馬鵬】禦史服冠寓意深

在中國古代，服飾是禮製的重要載體(ti) 。由布衣、白丁、黃袍加身這些詞語可見，古代服飾除遮蔽保暖外，還具有區別身份、劃分等級的功能，承載著重要的政治意義(yi) 。曆代史書(shu) 中也有專(zhuan) 門的“輿服誌”來記載各個(ge) 朝代的禮儀(yi) 文化與(yu) 衣冠服飾。

【葛斯青】《尚書》中的修身智慧

《尚書(shu) 》是我國現存最早的曆史文獻匯編，有“政書(shu) 之祖，史書(shu) 之源”的美譽。《尚書(shu) 》垂世立教，上至唐虞，下至秦穆，內(nei) 含“典”“謨”“訓”“誥”“誓”“命”。《尚書(shu) 》文本有亦經亦史的特點，“民惟邦本，本固邦寧”“滿招損，謙受益”“玩人喪(sang) 德，玩物喪(sang) 誌”等言論體(ti) 現出德為(wei) 政本、敬德保民、勤儉(jian) 戒貪、任賢尚公、明德慎罰、刑以弼教等治道思想，反映出···

【魏衍華】《孟子》中的財富觀

談及戰國時期的大儒孟子，人們(men) 很容易想到的是他的“性善”學說，想到的是他的“仁政”藍圖。無論是“性善”還是“仁政”，本質上說都是孟子欲從(cong) 根本上解決(jue) 戰國時代的社會(hui) 問題而服務的。所以，孟子的“仁政”學說是治國理政的學說，是孟子式的“王道之治”，是孟子心目中的“大同理想”，其中自然也就包含他所設計的經濟製度，就會(hui) 包含他的財富觀。

【吳鉤】為什麽媽祖信仰誕生於宋代莆田

我的家鄉(xiang) 在海邊，那裏幾乎每個(ge) 鄉(xiang) 裏都有一座“天後宮”，供奉媽祖。小時候並不知曉這神祇跟那神祇到底有什麽(me) 差異，也就不覺得媽祖跟其他神靈相比有什麽(me) 特別之處。

【陳曉霞】該不該設“中華母親節”？

母愛是中外通用語言，世界上許多國家都設有“母親(qin) 節”。現代的母親(qin) 節起源於(yu) 美國，是每年5月的第二個(ge) 星期日。

【楊衎陳民鎮】從清華簡看陰陽家與儒家的交匯

清華大學藏戰國竹簡《五紀》《參不韋》，相繼於(yu) 2021年和2022年整理公布。這兩(liang) 篇長篇佚籍分別以“五紀”“五刑則”為(wei) 中心描述天人秩序，內(nei) 容彼此相關(guan) ，都兼容了陰陽家、儒家等學派的思想，為(wei) 我們(men) 了解戰國至西漢陰陽家與(yu) 儒家的兩(liang) 次交匯提供了重要線索。

【姚近複】母親節裏話母親

前幾天是國際母親(qin) 節，又能看到大家轉發各種祝福母親(qin) 的文案與(yu) 作品。不知道從(cong) 什麽(me) 時候開始，5月的第二個(ge) 星期日變得隆重了起來，或許是“母親(qin) ”這個(ge) 主題與(yu) 我們(men) 傳(chuan) 統的文化契合的過於(yu) 緊密，以至於(yu) 很少有人注意到國際母親(qin) 節其實是個(ge) “洋節”，更確切的說是美國母親(qin) 節（英國母親(qin) 節是公曆3月10日）。這個(ge) 節日是怎麽(me) 來的呢？