義(yi) 以為(wei) 質

作者：閆高炯

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初一日丁醜(chou)

          耶穌2023年5月19日

大義(yi) 存心，正道直行。自古以來，道德高尚的人都把“義(yi) ”作為(wei) 安身立命的根本。《論語·衛靈公》中記載了孔子的一段論述：“君子義(yi) 以為(wei) 質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”意思是說，君子把義(yi) 作為(wei) 立身之本，用禮加以推行，用謙遜的言辭來表達，用誠信的態度去完成。在《論語·陽貨》中，孔子又說：“君子義(yi) 以為(wei) 上。君子有勇而無義(yi) 為(wei) 亂(luan) ，小人有勇而無義(yi) 為(wei) 盜。”可見，孔子觀念中的“勇”是見“義(yi) ”而為(wei) 之，“勇”必須以“義(yi) ”為(wei) 根本指導原則，必須具有道義(yi) 、正義(yi) 的支持。

關(guan) 於(yu) 義(yi) ，《禮記·中庸》解釋為(wei) “義(yi) 者，宜也”，即義(yi) 是人們(men) 應當承擔的責任，其所考量的是行為(wei) 的正當性。義(yi) 的繁體(ti) 字為(wei) “義(yi) ”，《說文解字》釋為(wei) ：“義(yi) ，從(cong) 我從(cong) 羊。”清代段玉裁注曰：“從(cong) 我從(cong) 羊者，與(yu) 善、美同義(yi) 。”

義(yi) 是善與(yu) 美的標準，為(wei) 公行義(yi) 舉(ju) 即為(wei) 大善大美。明代官吏王重光任上穀參議期間，為(wei) 了給當地百姓謀福祉，不怕得罪權臣，在上穀實行新政。後雖被貶謫，卻以大義(yi) 在百姓中贏得了好口碑。他在為(wei) 家族所立成文家訓中提到：“所存者必皆道義(yi) 之心，非道義(yi) 之心，勿汝存也，製之而已矣。所行者必皆道義(yi) 之事，非道義(yi) 之事，勿汝行也，慎之而已矣。”所言是要求子孫後代務必存道義(yi) 之心、行道義(yi) 之事。

義(yi) 是一種操守，是一個(ge) 人“有所為(wei) 有所不為(wei) ”的價(jia) 值判斷。史料記載，唐人韋貫之“自布衣至貴位，居室無改易。曆重位二十年，苞苴寶玉，不敢到門”。與(yu) 韋貫之相反，右仆射裴均其人“以財交權幸，任將相凡十餘(yu) 年，荒縱無法度”。他死後，其子曾帶萬(wan) 匹細絹，請韋貫之寫(xie) 一篇吹捧裴均的墓誌銘。韋貫之回答：“吾寧餓死，豈能為(wei) 是哉！”如此鏗鏘之聲可見其大義(yi) 凜然之態。

崇義(yi) 輕利、以義(yi) 抑利，這種義(yi) 利觀在儒家思想中一以貫之。《論語·裏仁》：“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”；《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，義(yi) 亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義(yi) 者也”；《荀子·榮辱》：“先義(yi) 而後利者榮，先利而後義(yi) 者辱”。在儒家看來，義(yi) 能區分道德高下，比生命更重要，凡事要先義(yi) 後利、以義(yi) 為(wei) 重。

受傳(chuan) 統文化理念的影響，無數仁人誌士為(wei) 人民、為(wei) 家國，推崇義(yi) 、踐行義(yi) ，甚至舍生取義(yi) 。從(cong) “大道之行也，天下為(wei) 公”的理想，到“安得廣廈千萬(wan) 間，大庇天下寒士俱歡顏”的境界；從(cong) “先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的胸懷，到“砍頭不要緊，隻要主義(yi) 真”的氣概……他們(men) 把道義(yi) 與(yu) 責任放在先，把個(ge) 人與(yu) 私利放在後，因為(wei) 大義(yi) 存心，所以正道直行。

“人心所歸，惟道與(yu) 義(yi) 。”中國共產(chan) 黨(dang) 從(cong) 小到大、由弱到強，取得一個(ge) 又一個(ge) 勝利，很重要的一點就是把“為(wei) 大公、守大義(yi) 、求大我”作為(wei) 價(jia) 值追求，為(wei) 了國家富強義(yi) 不逃責、為(wei) 了人民幸福義(yi) 無反顧，始終“把屁股端端地坐在老百姓的這一麵”，從(cong) 而贏得了人心，贏得了最廣大人民的信任和擁護。

“義(yi) ，人之正路也。”盡管時代在變，義(yi) 這個(ge) 安身立命的根本不能變。在麵對公與(yu) 私、義(yi) 與(yu) 利、正與(yu) 邪的抉擇時，黨(dang) 員幹部當慎思明辨，不搖擺、不迷茫，站穩立場。隻要堅持正義(yi) 、嚴(yan) 守道義(yi) ，不管遇到多大的困難和誘惑，都能挺直脊梁，無懼無畏，在“人之正路”上行穩致遠。

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