泉州尋宋

作者：吳鉤

來源：作者賜稿

          原載於(yu) “我們(men) 都愛宋朝”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月十六日癸亥

          耶穌2023年5月5日

泉州是我神往已久的一座城市，因為(wei) 許多朋友都說，今天在泉州還可以看到眾(zhong) 多保存完好的宋跡，感受到不絕如縷的宋朝遺韻，而我，江湖人稱“宋粉”，盡管這個(ge) 稱呼有些戲謔，甚至有點不友好，我不想接受，但我對宋代文明的欣賞也是不用掩飾的。到那些沉澱著宋朝曆史的城市走一走，是我的計劃。

中國至少有三座城市的曆史高光時刻都定格在宋代：開封，那是北宋的東(dong) 京城，城市規模超過當時世界範圍內(nei) 的任何一個(ge) 城市；杭州，那是南宋的行在，繁華程度不讓北宋東(dong) 京。

還有一個(ge) 城市就是泉州，那是12至13世紀最繁華、最大的海上貿易港口，地位不亞(ya) 於(yu) 今天的紐約港。南宋人周必大在一份替皇帝起草的詔命上說：“泉南地大民眾(zhong) ，為(wei) 七閩一都會(hui) ，加以蠻夷慕義(yi) ，航海日至，富商大賈，寶貨聚焉。”生活在宋末元初的文人吳澄也說：“泉，七閩之都會(hui) 也。番貨遠物、異寶珍玩之所淵藪，殊方別域、富商巨賈之所窟宅，號為(wei) 天下最。”2022年泉州申報世界文化遺產(chan) 成功，申遺項目即為(wei) “泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”。宋時泉州完全無愧於(yu) “世界海洋商貿中心”這個(ge) 定位。

開封與(yu) 杭州我已造訪多次，泉州卻隻是路過，未曾拜訪。所以，今年初春，當泉州友人邀請幾位文友到泉州采風，我便欣然應邀，到泉州訪宋。

到達泉州當晚，便趁著夜色參觀了關(guan) 嶽廟、清淨寺、泉州府文廟、金魚巷。關(guan) 嶽廟是供奉關(guan) 公、嶽飛的神廟，關(guan) 帝崇拜在南方很常見，但將關(guan) 公與(yu) 嶽飛同祀於(yu) 一廟，我卻第一次看到，也許這正是民間信仰不拘一格的體(ti) 現吧。我更留意的，是這些曆史遺跡與(yu) 宋朝的關(guan) 係。關(guan) 嶽廟在宋朝時原是水神廟，隻因明王朝要推廣關(guan) 帝信仰，下令泉州建造關(guan) 帝廟，而泉州在明代商貿衰敗，民間無力修造新廟，隻好將水神廟改作關(guan) 帝廟。泉州人崇信水神，因為(wei) 宋時泉州海上貿易繁榮，無數泉州人負販於(yu) 海洋之上，需要祈祝海神庇祐航海平安。明王朝實行海禁，水神失去了護航的機會(hui) ，隻好讓位於(yu) 官方推崇的關(guan) 老爺。關(guan) 公原本被當成忠義(yi) 的象征，但泉州人卻將它塑造財神，商業(ye) 的基因果然一有機會(hui) 就會(hui) 在南方人的身上表達出來。

清淨寺也是宋朝的遺產(chan) ，始建於(yu) 北宋大中祥符二年（1009年）。宋時在泉州經商、居住乃至定居的阿拉伯商人很多，他們(men) 自稱“住唐”，實際就是“住宋”。他們(men) 帶來了伊斯蘭(lan) 信仰，在泉州修建了清真寺，清淨寺就是一座清真寺。

離清淨寺不遠的地方，是泉州府文廟，亦始建於(yu) 北宋。我注意到文廟前的兩(liang) 塊石碑，是清代嘉慶年間當地士紳豎立的禁約碑，禁止商民在文廟柵欄外擺攤貨賣。這個(ge) 禁約很有意思，因為(wei) 當時必定有商民在文廟前貨賣，士紳覺得褻(xie) 瀆了聖賢，才會(hui) 製訂了禁約。不過我倒覺得，文廟多一些煙火氣、市井氣，其實也是挺好的，孔子應該不會(hui) 有意見，因為(wei) 孔子的得意門生子貢便是一位出色的商人，夫子對他讚譽有加。而且，經商本來就是泉州人的生活日常。

實際上，我們(men) 當晚一路參觀過來的古跡、文物，推究起來，都與(yu) 宋代的商業(ye) 有著奇妙的淵源，關(guan) 嶽廟本是祐護海上貿易的宋朝水神廟，即使後來被改成了關(guan) 帝廟，泉州人也是將關(guan) 公當成財神供奉；清淨寺是入宋經商的阿拉伯商人所建造。從(cong) 文廟旁邊的小巷穿過去，可到達金魚巷，金魚巷得名於(yu) 北宋福建轉運使謝仲規的祠堂匾額“金魚世第”，“金魚”指三品以上官秩的象征——金魚袋。也許“金魚世第”才是傳(chuan) 統士紳追求的人生理想，但謝仲規任職的轉運使是主管經濟事務的職官，仍然與(yu) 商業(ye) 有關(guan) 。

宋代政府極重視商業(ye) ，行政係統中設置了許多經濟部門，職能與(yu) 商業(ye) 有關(guan) 的官員編製非常多，轉運使隻是其中之一。這也是宋朝有別於(yu) 其他王朝的地方。在泉州，最重要的經濟官員當屬市舶使，是主管海外貿易的長官，而海外貿易是泉州的立港之本。泉州今天還保存著宋朝市舶司的遺址，是“宋元中國的世界海洋商貿中心”世界非遺項目的組成部分。

第二天上午，我們(men) 在真武廟觀摩“祭海”儀(yi) 式文藝演出時，我第一個(ge) 念頭又是想到宋朝政府對海外貿易的倚重。“祭海”儀(yi) 式實際上是對宋代祈風儀(yi) 式的複刻。在宋代，每年農(nong) 曆十月至十一月，泉州照例要舉(ju) 行“遣舶祈風”的祭祀儀(yi) 式；四月份則舉(ju) 行“回舶祈風”的儀(yi) 式，因為(wei) 帆船時代的航海，全賴對風信的掌握與(yu) 利用，冬季，北風南吹，是宋朝海商出海遠航的時節；夏天，季候風往南，是海商回航歸國的日子。宋代的祈風是官方主持的，市舶使要在祈風儀(yi) 式上莊重宣讀祭文，祈求神靈“大彰厥靈，稗波濤晏清，舶舶安行，順風揚帆，一日千裏，畢至而無梗焉。是則吏與(yu) 民之大願也”。如今在泉州的九日山摩崖石刻中，還可讀到多篇祈風祭文，全是宋朝官員留下來的。

官方主持祈風，其意義(yi) 不在於(yu) 祈禱是否更為(wei) 靈驗，而是表明宋政府的態度：政府支持大宋海商出海貿易，也歡迎海外蕃商來大宋做生意，因此政府與(yu) 民眾(zhong) （吏與(yu) 民）一起祈願上蒼保祐航海平安。因為(wei) 思緒飄到了宋朝，結果那天的“祭海”儀(yi) 式表演了哪些文藝節目，我都沒有看清楚。

第三天上午，我們(men) 到蟳埔村觀看媽祖巡香儀(yi) 式和蟳埔女的“簪花圍”，我的心思還是放在尋找宋朝泉州海上貿易的曆史遺跡。蟳埔是晉江旁邊的一個(ge) 漁村，村民崇敬媽祖，每年正月末，都會(hui) 舉(ju) 行一次盛大的媽祖巡香儀(yi) 式，村裏的男子抬著媽祖塑像巡遊全村，一路鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴；女子則裝飾得漂漂亮亮，不分老幼都頭上簪花。媽祖是華人的海神，我發現，但凡一個(ge) 地方有媽祖信仰，必定存在著活躍的航海活動；而一個(ge) 王朝對媽祖的冊(ce) 封，直接反映了官方對海上貿易的支持度，敕封次數越多，顯示政府對海上貿易越重視；相反，如果很少敕封或幹脆不敕封，則表示政府不在乎海上貿易。比如宋朝敕封媽祖至少有14次，其中8次敕封與(yu) 媽祖護航有關(guan) ；而明朝在鄭和下西洋之後對媽祖再無敕封之舉(ju) ，清初30年，朝廷厲行海禁，也未有對媽祖進行任何冊(ce) 封。

蟳埔女的“簪花圍”習(xi) 俗，可能也與(yu) 海上貿易帶來的中外文化交流有關(guan) 。一些研究者認為(wei) ，“簪花圍”頭飾是從(cong) 阿拉伯的戴花環風俗演變過來的。其實早在唐宋時期，中國已流行簪花風尚，宋時尤盛，不論男女老少都以簪花為(wei) 美。不過宋人的簪花是在發鬢插一朵或數朵鮮花，蟳埔女的“簪花圍”則是以鮮花圍成花環，用釵子簪於(yu) 發髻。考慮到“簪花”二字並非現代漢語的常用詞，宋代之後也不再流行簪花，因而基本可以判斷，“簪花圍”一詞必定來自宋人用語。很可能是蕃商從(cong) 海外帶入阿拉伯人的戴花環風俗，與(yu) 宋朝本土的簪花時尚相結合，形成了比較獨特的“簪花圍”。

蟳埔村口便是寬闊的晉江，下遊不遠處是入海口。我隨著巡香的隊伍走到晉江旁，薄霧之下的晉江入海口顯得無邊無際，遙想當年，這裏一定停泊著很多宋朝海商與(yu) 海外蕃商的商船，揚帆待發。蟳埔村的男子拜過媽祖，告別家人，載著一船商貨出洋做生意。蟳埔村的女子頭簪鮮花，挑著海產(chan) 品在市場上販賣，一麵等著丈夫、父親(qin) 、兒(er) 子平安歸來。

我們(men) 再將目光拉遠，我相信800年前，整個(ge) 泉州灣的碼頭都必定泊滿域外的商船。南宋鹹淳年間到過泉州的意大利商人雅各，在日記中用極細致的筆觸描述了泉州港的貿易盛況：“這是一個(ge) 很大的港口，……整個(ge) 江麵上充滿了一艘艘令人驚奇的貨船。每年有幾千艘載著胡椒的巨船在這兒(er) 裝卸，此外還有大批其他國家的船隻，裝載著其他的貨物。就在我們(men) 抵達的那天，江麵上至少有15000艘船，有的來自阿拉伯，有的來自大印度，有的來自錫蘭(lan) （Sailan），有的來自小爪哇（Java the Less），還有的來自北方很遠的國家。”雖然雅各的日記被認為(wei) 可能是偽(wei) 造的，但這段描述無疑符合南宋泉州港的實況，有一首宋詩寫(xie) 道：“蒼官影裏三洲路，漲海聲中萬(wan) 國商。”描繪的是泉州港的繁華景象。

宋代泉州的海上貿易盛況，今天還可以在泉州海外交通博物館的展品窺見一二。我們(men) 的行程也安排了參觀泉州海交館。在這裏，我們(men) 看到了宋代泉州出產(chan) 的瓷器，那是宋朝出口海外的大宗商品之一；看到了泉州出土的宋錢，那是800年前從(cong) 中國到東(dong) 南亞(ya) 的硬通貨；看到了從(cong) 南宋沉船中發掘出來的香料，那是宋人從(cong) 海外販運來的蕃貨；看到了宋元時期伊斯蘭(lan) 教、印度教、基督教的石刻，那是泉州作為(wei) 海上貿易中心匯聚了不同文化地帶的人群的印記。

讓我特別感興(xing) 趣的是館內(nei) 展出的一張宋代市舶公憑，這是兩(liang) 浙路市舶司發給泉州商人李充的護照與(yu) 出口貿易許可證，原件在日本，泉州海交館展出的是複製品，不過沒關(guan) 係，因為(wei) 公憑記錄的曆史信息是真實的。公憑上載有一條宋朝的市舶法：“如番商有願隨船來宋國者，聽從(cong) 便。”我們(men) 將它與(yu) 宋朝的另一條法律放在一起相對照：“海舶擅載外國入貢者，徒二年，財物沒官”，便會(hui) 發現宋王朝對朝貢與(yu) 市舶態度的反差之大。曆代王朝的對外關(guan) 係多重朝貢而輕市舶，宋王朝的態度卻恰恰相反：重市舶而輕朝貢。因為(wei) 宋人知道，四海入貢固然很風光，很有麵子，但從(cong) 經濟的角度看，是非常不劃算的：不但要“優(you) 與(yu) 回賜”，而且，貢使入境後的食宿、路費都例由朝廷負責，貢品還不能收稅。還不如多多招徠海外蕃商來華做生意，海外貿易繁榮了，對國計，對民生，都有實實在在的益處。宋代海外貿易之盛，顯然不是從(cong) 天上掉下來的，而是國家積極鼓勵的結果。

我在泉州尋宋數天，當然不是為(wei) 了抒發一名“宋粉”的思古之幽情，也不是為(wei) 了宣揚宋時泉州有多麽(me) 風光，隻是想拋出一個(ge) 小問題：為(wei) 什麽(me) 宋代能夠創造泉州的曆史高光時刻，而明清時期的泉州卻走入了下坡路？

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