【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊
齊魯文化原初的意思是指齊國文化與(yu) 魯國文化。由於(yu) 齊魯兩(liang) 國作為(wei) 近鄰，又是聯姻的關(guan) 係，政治、經濟、文化尤其是思想交流非常密切，進入到戰國後期已是你中有我，我中有你，基本成為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 文化係統，後人將這個(ge) 整體(ti) 文化係統稱為(wei) 齊魯文化。
【虞和平】讓經典煥發新時代生命力 ——從李瑾國學“三釋”說開去
李瑾的《孟子釋義(yi) 》《山海經釋考》和《論語釋義(yi) 》由三家出版社相繼推出，這是國學研究方麵一次很有意義(yi) 的成果展示。在三部約計120萬(wan) 字的作品中，李瑾全麵借鑒並係統提煉了相關(guan) 經典2000年來前賢名家潛心著述的精華，同時“以古人之規矩，開自己之生麵”，立足創造性轉化與(yu) 創新性發展，賦予舊學新使命、國學新擔當，洞見迭出又不失雅俗共···
【劉青衢】不朽論
道者，形而上也。子曰：“下學而上達。”下者形而下之器，上者形而上之道，求道有門，須在形而下中尋找一個(ge) 切入口而上遂天道，才能真實切己，才是自得之學。這個(ge) 形而下的切口就是生命的觸動，包括正麵的奮發與(yu) 反麵的擊打。得失、榮辱、成敗、智愚、美醜(chou) 、夭壽、貧富、貴賤都是生命的焦點，都能觸動人，但不是最根本的觸動。最根本的觸動···
【餘治平】以“周孔並稱”取代“孔孟並稱”：糾正儒學哲學化諸多偏向，走出一條複興正路
上古聖王都是儒的現實化身和傑出代表，伏羲、女媧就是最早的“大儒”。以“周孔並稱”取代“孔孟並稱”或“孔顏並稱”，則顯然有利於(yu) 還原儒家兼有禮樂(le) 刑政、道氣心性的飽滿內(nei) 涵和博大體(ti) 量，可以還原儒者的本來麵目，糾正長期以來儒學思辨化、玄理化、道德化、哲學化的諸多偏向，因而可以走出一條儒學複興(xing) 的正路。
【柳理】推動文化認同，馬英九的大陸之行非常有建設性
但我們(men) 更要看到，團圓之所以珍貴，是因為(wei) 兩(liang) 岸民眾(zhong) 同根同源。如果沒有根源上的認同，沒有文化血脈上的相連，那麽(me) 團圓的意義(yi) 又何在？
【富金壁】《詩經》中的婚戀觀：戀愛自由，女子往往比男子更熱情主動
《詩經》中描寫(xie) 婚戀生殖的篇什，一直受到廣大讀者的喜愛和研究者的注意。如《周南·關(guan) 雎》《漢廣》之孜孜求愛，《樛木》《鵲巢》之歡樂(le) 聯姻，《邶風·擊鼓》《鄘風·柏舟》之愛情堅貞，《鄭風·風雨》《王風·君子於(yu) 役》之愛人相思，《衛風·氓》《邶風·穀風》之果斷絕情，說之者多矣，故不贅言。今僅(jin) 就他人未遑多言或有所誤解的幾個(ge) 方麵略···
【魏冬】紬繹四書啟關鑰 ——評《關學四書學研究》
關(guan) 學從(cong) 其宗師張載開始，即有濃厚的經學傳(chuan) 統。這裏所謂的經學，當然不僅(jin) 僅(jin) 指《大學》《論語》《孟子》《中庸》，而是指“六經”。如《宋史》所說，張載之學是“以《易》為(wei) 宗，以《中庸》為(wei) 體(ti) ，以孔孟為(wei) 法，以禮為(wei) 的”。
【楊芳】“國家大本，足食為先”：宋代倉儲製度的發展與創新
“國家大本，足食為(wei) 先”，糧食問題是關(guan) 係國計民生的重大問題。在以農(nong) 業(ye) 為(wei) 主要生產(chan) 部門的中國古代社會(hui) ，由於(yu) 受季節、氣候影響與(yu) 交通運輸條件的限製，糧食儲(chu) 備至關(guan) 重要。《禮記·王製》曰：“國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。”
【王俊】將學問與全部生命結合 ——哲學家牟宗三的治學之道
一個(ge) 人縱有天才，倘無潛心於(yu) “固執”的治學態度，也難有大成。《中庸》有言，擇善而固執之。對此，牟宗三深以為(wei) 然。他說，“假定你有邏輯天才，你固執下去，你可以成為(wei) 邏輯專(zhuan) 家，有貢獻；假定你有哲學天才，你固執下去，你對中西哲學的最高境界也可以有貢獻”。何謂“固執”？就是治學必須用功，要拿出足夠的時間來積累學問，沒有長久的默默···
【曾海軍】人生最大的欣慰，莫過於有人因你而前行
承擔全校的中華文化課程這麽(me) 些年，對自己的教學效果一直心有不安。無論自己如何努力準備和投入，大多數同學在課堂上都表現得比較漠然。若按丁老師的說法，教室裏坐著兩(liang) 三百號人，隻要有那麽(me) 幾雙眼睛盯著你，甚至還有一雙眼睛因你的講授而放出光彩，就為(wei) 這幾位同學講也就值得了——就此而言，在我多年的中華文化課上，還是遇到過一些類似···
【班曉悅】深化禮學研究
中國自古以來就是禮儀(yi) 之邦。“禮”是中國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容之一，對當代人的社會(hui) 生活仍產(chan) 生了重要影響。深化禮學研究，有助於(yu) 傳(chuan) 承中華文明，促進人的全麵發展，對實現物質文明和精神文明相協調的中國式現代化具有重要推動作用。
【西奧多·達林普爾】精神水果
我們(men) 的所有行動都是因為(wei) 我們(men) 的習(xi) 性還存在一種更弱的版本：即如果我去散步，那是因為(wei) 我是喜歡散步的人。但是，這與(yu) 說我除了散步，其他任何事我都不做不完全是一樣的。習(xi) 慣就算再強烈也不是命中注定必然如此。
【阿爾伯特·諾頓】新諾斯替主義
人們(men) 逐漸開始想到自己的人生使命就是依據內(nei) 心自我或其他衝(chong) 動來定義(yi) 自我。但是，這種自我定義(yi) 最終證明其往往源自社會(hui) 價(jia) 值觀。在這奇怪的時代，波西米亞(ya) 反文化時髦潮流意味著與(yu) 社會(hui) 元敘事嚴(yan) 格保持一致。
【喬書亞·福亞·迪恩斯塔】叔本華對黑格爾：進步還是悲觀主義？抱有希望還是放棄所···
這個(ge) 世界不是我們(men) 要征服的東(dong) 西，痛苦不能被樂(le) 觀主義(yi) 消除，曆史不能按照對我們(men) 有利的方式重寫(xie) 。雖然這些真理可能有些令人失望，但它們(men) 能將我們(men) 從(cong) 虛假的希望和精神支撐中拯救出來，讓我們(men) 更清晰地看見這個(ge) 世界。這正是叔本華希望的結果，如果他允許自己擁有希望的話。
【阿蘭·雅各布斯】大衛·休謨的社交媒體指南
通過培養(yang) 趣味的細致，我們(men) 能夠變得更少脆弱性，更少被人操控；隨著激情世界不再支配我們(men) ，理智和觀念的偉(wei) 大領域將再次成為(wei) 我們(men) 可以夠得著的東(dong) 西。
【田飛龍】馬英九“祭祖之旅”書寫和平發展新篇章
馬英九先生此行緬懷先祖，紀念抗戰英烈，而無論是先祖，還是英烈，都曾為(wei) 中華民族永續發展作出犧牲與(yu) 貢獻。我們(men) 要學習(xi) 傳(chuan) 承曆史文化精神的精髓，團結兩(liang) 岸中國人為(wei) 民族複興(xing) 共同奮鬥，並對兩(liang) 岸完全統一作出積極貢獻。
【邵炳軍】政治生態變革與詩禮文化演進 ——兩周之際“二王並立”時期詩歌創作時世考論
所謂“詩禮文化”，是通過“詩教”“禮教”“樂(le) 教”體(ti) 係所建構的一種獨特的文化現象與(yu) 文明形態，是華夏禮樂(le) 文明與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心元素，是建設社會(hui) 主義(yi) 物質文明、政治文明和精神文明的文化基礎。
【劉毓慶】知人論世，守正創新——邵炳軍《政治生態變革與詩禮文化演進——兩周之際“···
曆經夏商周三代所形成的禮樂(le) 文明製度，像一座燈塔照耀著中國古代曆史的天空。《詩經》正是禮樂(le) 文明製度的最佳載體(ti) 。通過《詩經》的研究，還原禮樂(le) 文明的原初形態，並順沿而下，探討中國傳(chuan) 統禮製的生成、定型、流變，以及由此而形成的詩禮文化形態，同時解決(jue) 在西方文化百年衝(chong) 擊下不絕如線的詩禮文化精神的承傳(chuan) 問題，這應該成為(wei) 當代中國···
【梁濤】孟子的“夜氣”究竟何意？
雖存乎人者，豈無仁義(yi) 之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於(yu) 木也，旦旦而伐之，可以為(wei) 美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與(yu) 人相近也者幾希，則其旦晝之所為(wei) ，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸(shou) 不遠矣。人見其禽獸(shou) 也，而以為(wei) 未嚐有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養(yang) ，無物不長；苟失其養(yang) ，無物···
【（美）葛艾儒】北宋思想家張載的哲學
張載是一個(ge) 有自己的思想體(ti) 係的思想家，他所構建的哲學體(ti) 係，是一種排佛的理論，這種體(ti) 係使他得以“一以貫之”，而且因此使“周公、孔子之道”得以複顯。這裏麵有幾層含意：他的哲學思想肯定現實物質世界即天地宇宙具有真實性
