新諾斯替主義(yi)  

作者：阿爾伯特·諾頓 著 吳萬(wan) 偉(wei) 譯

來源：譯者授權伟德线上平台發布

女性超現實主義(yi) 大師利奧諾拉·卡林頓（Leonora Carrington）《主的燭光晚餐》（1938年）

一旦拋棄上帝，緊跟著就是拒絕客觀真理。拒絕客觀真理首先就意味著沒有能力適當地將我們(men) 真正的身份和地位聚集。人們(men) 逐漸開始想到自己的人生使命就是依據內(nei) 心自我或其他衝(chong) 動來定義(yi) 自我。但是，這種自我定義(yi) 最終證明其往往源自社會(hui) 價(jia) 值觀。在這奇怪的時代，波西米亞(ya) 反文化時髦潮流意味著與(yu) 社會(hui) 元敘事嚴(yan) 格保持一致。

拒絕上帝並不意味著我們(men) 真的擺脫價(jia) 值觀和客觀性上的等級差異體(ti) 係，我們(men) 隻不過用另外一種客觀的等級差異體(ti) 係取而代之而已。那就是社會(hui) 共識，是靠後現代詞匯遊戲堆積的顛倒的世界來定義(yi) 的“共識”，這意味著以同樣方式思考者的共識。那些不這樣做的人會(hui) 被視而不見，因為(wei) 他們(men) 有自己的視角，他們(men) 被當作非理性者，而非理性者是不配考慮進去的。驅動社會(hui) 元敘事的虛假共識取代了普世價(jia) 值觀，那是我們(men) 從(cong) 前達成一致的觀點，雖然我們(men) 中間可能有這樣那樣的分歧。誠實、寬容、克製、尊重、愛等普世價(jia) 值觀仍然留在心中，仍然在發揮作用。但是，它們(men) 現在不過意味著後現代說話者打算讓它們(men) 表達的意思，甚至包括了不誠實、不寬容、衝(chong) 動、蔑視、和仇恨等。

這種新替換的價(jia) 值觀等級差異體(ti) 係並不能歸功於(yu) 從(cong) 能夠應用於(yu) 所有人的客觀價(jia) 值觀派生出來的超驗性的普遍性。相反，它是社會(hui) 協商談判的結果；偏離超驗性的內(nei) 在的固有的內(nei) 在性，就像基督教十字架懸在空中的橫梁，無豎梁的支撐。個(ge) 人性的就是政治性的。除了社會(hui) 性的理解之外，我們(men) 沒有對自我和世界的理解。價(jia) 值觀被理解為(wei) 依靠內(nei) 在的過程哲學水平性延伸出來的東(dong) 西。

在這個(ge) 世界觀中沒有上帝，但是存在某種模糊的宗教色彩。必須說那是一種狂熱崇拜。對於(yu) 陷入時代精神中不能自拔的人來說，理解社會(hui) 對他們(men) 的期待和迫不及待地試圖實現這些願望成為(wei) 真正重要的東(dong) 西。後現代世界觀的這種狂熱崇拜習(xi) 性呼應了諾斯替主義(yi) 的神秘形而上學。

兩(liang) 千年之前，基督教開始傳(chuan) 播，神學家們(men) 開始係統性地理解自然和精神的二元論現實，以至於(yu) 完全吻合其拓展思維的部分。有些人傾(qing) 向於(yu) 讚同諾斯替主義(yi) 。包括那些自認為(wei) 是基督徒的人（但是很怪異的部分）在內(nei) 的諾斯替主義(yi) 者，逐漸采用一神教觀點，認定精神是現實中唯一有價(jia) 值的部分，物質就像肉體(ti) 一樣無關(guan) 緊要，甚至是虛幻之物。為(wei) 此，他們(men) 覺得腐敗肉體(ti) 的種種行為(wei) 並不重要，他們(men) 傾(qing) 向於(yu) 接受極端的禁欲主義(yi) 或者享樂(le) 主義(yi) 。

諾斯替主義(yi) 者尋求神秘知識，也就是說，他們(men) 尋求來自看不見的精神世界的特殊知識的傳(chuan) 播，那是依靠自己的本能體(ti) 現出來的。我們(men) 現在看見一些平行的東(dong) 西。采取後現代世界觀的人也可能尋求神秘知識，隻不過這種知識之源不是精神世界而是社會(hui) 運動的洞察力。新諾斯替主義(yi) 者仍然求助於(yu) 看不見的東(dong) 西，但這個(ge) 看不見的東(dong) 西體(ti) 現在專(zhuan) 注於(yu) 自家事務者的尋常世界背後的社會(hui) 壓迫結構和係統。他們(men) 想象中能看到的看不見之物就是伊莉莎的仆人視野的照相底片，當他睜開眼睛看到與(yu) 敵人作戰的天國軍(jun) 隊。

正如黑格爾講授的那樣，曆史本身是活著的。對於(yu) 後現代德魯依教士（Druids精通占卜，對祭祀之禮一絲(si) 不苟，也長於(yu) 曆法、醫藥、天文和文學---譯注）來說，事物並非因為(wei) 普世價(jia) 值才變得真實和善良。它們(men) 被認為(wei) 真實和善良是因為(wei) 時代精神告訴他們(men) 是這樣的。社會(hui) 運動讓擁有新馬克思主義(yi) 批判工具的那些人產(chan) 生諾斯替感悟。這種辨識過程包括一種傾(qing) 向於(yu) 否定和批判的心理立場，所以他們(men) 把過去看作“虛假意識”的產(chan) 物，暴露了家長製、異性戀霸權、排外主義(yi) 和係統性種族主義(yi) 。這些被視為(wei) 等待解構的邪惡結構，在這籠統的意義(yi) 上，解構意味著消除他們(men) 發現的任何障礙，包括但絕不僅(jin) 限於(yu) 範疇性男女差異。

否定和批判的習(xi) 性似乎時不時地複發凸顯。它並非源於(yu) 卡爾馬克思，社會(hui) 體(ti) 係憑直覺知道爭(zheng) 奪權力的習(xi) 性源自一種異化感受，基督教則針對同樣的無法改變的人類狀況為(wei) 人們(men) 提供了希望。在過程生成真理的後基督教世界，這種異化感受針對的是類似於(yu) 馬克思主義(yi) 及其後現代變體(ti) 的競爭(zheng) 性總體(ti) 性此世係統，它們(men) 都是在權力而非慈愛的範式下操作的。

社會(hui) 主義(yi) 者的漸進主義(yi) 元敘事是諾斯替的源頭。在獲得這種深奧神秘的意識之後，人們(men) 會(hui) 醒悟到世界上存在著用來保護當權者利益的看不見的係統。這種覺醒讓人成為(wei) “覺醒派”（woke）。諾斯替就包括對這些隱蔽結構的意識還有自我意識----不同於(yu) 壓迫性範疇----我們(men) 能夠想象我們(men) 創造了自我，而我們(men) 創造的自我是我們(men) 的“真實”自我。這種真實自我不是如古代諾斯替主義(yi) 那樣能從(cong) 精神世界辨認出來的，而是在存在性的自我創造之中。

但是，從(cong) 非覺醒派的外部看，這種自我創造是社會(hui) 性的，或者在根本上是社會(hui) 性的，因而具有局限性。自我不是在存在上完全從(cong) 內(nei) 部產(chan) 生的，而是結合社會(hui) 性元敘事形成的。這種社會(hui) 性元敘事支持諾斯替式自我表達，但是僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 它在形成過程中與(yu) 元敘事保持一致。自我是其表達的作者，但自我服從(cong) 於(yu) 這個(ge) 蜂窩，因此其表達的範圍被局限在一閃而過的時尚潮流和極其膚淺的自我意識等無關(guan) 緊要的問事情上。這就是基於(yu) “法西斯主義(yi) ”原始定義(yi) 的極權主義(yi) 方式。

在這種思維方式下，人們(men) 的真實本質不僅(jin) 僅(jin) 受限於(yu) 客觀範疇或資產(chan) 階級社會(hui) 規範。這樣一來，一位女性可能認為(wei) 自己的真實自我是男性，這與(yu) 她的身體(ti) 特征相反，因為(wei) 身體(ti) 若與(yu) 這種真實本質相比是無關(guan) 緊要的，它可能改造身體(ti) 來匹配自我認識。就像從(cong) 前的諾斯替主義(yi) 者一樣，上帝贈予的肉身被扔到一邊。

當永恒的、無可反駁的、和超驗性的真理紛紛在當今短暫的、可塑性的過程中消解之時，必然造成破壞性極大的真實後果。

作者簡介：

阿爾伯特·諾頓（Albert Norton, Jr）在美國南方工作的作家和律師。最新著作是《危險的上帝：為(wei) 超驗性真理辯護》（2021）涉及到後現代時代的真理和價(jia) 值觀的形成；2020年的反對唯物主義(yi) 和評估有神論好處的著作《重要性本能》。他也出版過若幹獲獎小說集《像我一樣的另一個(ge) 人》（2015）和《波濤洗禮》（2017），探討後基督教世界的現實。

譯自：New Gnosticism by Albert Norton, Jr.

New Gnosticism – New English Review