評論觀察 - 伟德平台体育

【艾倫·萊維諾維茨】使用智能手機之道

我們(men) 從(cong) 來不缺乏創造性的竅門來修複人與(yu) 智能手機破裂的關(guan) 係。消費是敵人，限製是解決(jue) 辦法，新習(xi) 慣是人家承諾的結果。目標呢？更具生產(chan) 性的生活，讓人擺脫無用的瀏覽和空洞無物的社交媒體(ti) 光顧之苦。

【伊麗莎白·拉什·奎因】什麽也不能像失敗那樣成功

想到死亡令人如此痛苦的理由是，無論是自己的死亡還是他人的死亡，每個(ge) 生命之前和之後不是那沒有終結的虛無，相反，是它那簡單的龐大無垠，雖然有人可能說因為(wei) 我們(men) 不可避免要遭遇的痛苦：導致個(ge) 體(ti) 存在的種種特殊性的眾(zhong) 多時刻，填補我們(men) 生存時刻甚至多得溢出來的種種錯綜複雜之事。

【陳嘉許】試論元典的“前兩章現象”

“前兩(liang) 章現象”，指中外元典普遍存在的一種結構現象，即：第一章開宗明義(yi) ，第二章呈現根本操作要領，前兩(liang) 章是全書(shu) 的精髓，後麵諸章通常是對前兩(liang) 章的詳細發揮或者補充。

【張明】王陽明在江西廬陵的抗疫措施

王陽明在任期間，廬陵縣遭遇到了一場罕見的大瘟疫。王陽明臨(lin) 陣不亂(luan) ，泰然應對，成功阻擊了廬陵縣這場瘟疫大災，表現出卓越的社會(hui) 治理才能，為(wei) 他後半生的政治軍(jun) 事生涯打開一個(ge) 良好的局麵，奠定了重要基礎。　　

【謝揚舉】文化中國與文化力量：理解中華民族精神

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的共同精神家園，隻要中華民族在，中華人文精神就有延續和發展的社會(hui) 基礎。為(wei) 什麽(me) 中國文化得以長期延續？這就不能不談及文化中國。

近年來國內黃以周思想研究綜述

“作為(wei) 儒學的江南，正與(yu) 江南本身一樣，不是靜止的，而是流動的”。我們(men) 以時間為(wei) 維度展開，為(wei) 了更好地在當下理解作為(wei) 儒學的江南和江南的儒學，這就要求我們(men) 既要對她曾經的構成創化有真切的把握，更要通過這樣的把握對其未來的可能流向進行前瞻。江南儒學公眾(zhong) 號推出係列文章，對當下學界圍繞江南儒學的研究動態進行整理總結。

【吳鉤】宋朝的公租屋

如果我們(men) 生活在北宋東(dong) 京，作為(wei) 外來人口，想在京城購買(mai) 一套房子，確實非常困難；不過，在京城租房卻甚是容易，因為(wei) 京城的房屋租賃市場十分發達：滿大街都是房地產(chan) 中介，叫做“莊宅牙人”；“富家巨室，競造房廊，賃金日增”，放盤招租的房屋很多；宋政府也向市場投放了大批公共租賃房，並成立一個(ge) 叫做“店宅務”的機構來管理公屋。

【周遊】舌尖上的穀雨

孔子說：“不時不食。”（《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》）意思是說，飲食要應時令，到什麽(me) 季節就吃什麽(me) 季節生長的東(dong) 西。到了穀雨時節，白天的時長越來越長，無論南北，氣溫都在快速升高。江南已經進入雨季，北方的雨水也在增多，空氣逐漸潮濕，氣壓也開始走低。那麽(me) ，我們(men) 穀雨應當吃些什麽(me) 呢？

【謝青鬆】讀書的四種境界 ——《讀論語孟子法》解讀

在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關(guan) 於(yu) 讀《論語》和《孟子》方法的相關(guan) 論述，作為(wei) 《論語序說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程子談到了讀《論語》的四種境界，亦可視為(wei) 讀經典的四種境界。

在不少人的認知裏，“儒”字似乎帶有柔弱的特質，以至於(yu) 常在潛意識裏覺得：但凡儒者乃至與(yu) 儒家、儒學相關(guan) 之人，無論貴賤窮達、得誌失意，都會(hui) 是一副文弱怯懦的模樣。這一觀感化為(wei) 成見，甚至溢出國門：據說不少外國人認為(wei) ，中國人固然聰明勤奮，在人際交往中卻總會(hui) 難掩內(nei) 斂怯弱，以致作家三毛曾抗議道：“我不再去想父母叮嚀我的話,但願在···

【彭江虹】用節氣文化滋養當代生活

賞牡丹、吃香椿、飲穀雨茶，當人們(men) 在鮮花和美食中細品幸福生活的滋味、感受這個(ge) 春天的最後一次回眸時，春天最後一個(ge) 節氣——穀雨已經近在咫尺。

【嶽音】“德藝雙馨”的文化源流

在先秦時期，“德”與(yu) “馨”相屬而出，並非偶見。如《尚書(shu) ·周書(shu) 》：“黍稷非馨，明德惟馨。”真正能夠散發出濃鬱香氣的不是黍稷，而是人的美德。《國語·周語》：“其德足以昭其馨香。”意思是指一個(ge) 人崇高的德行足以讓人們(men) 感受到他散發出來的美好芳香。這也被認為(wei) 是“德藝雙馨”最早的出處。

【龍倩】“德”：中華文化的精神氣質

作為(wei) 中國思想史中重要的原生概念之一，“德”字使用率極高，自周初至今，經久不衰。“德”是一個(ge) 綜合性概念，它融倫(lun) 理、政治等為(wei) 一體(ti) ，其創立和發展，不僅(jin) 在整體(ti) 上奠基了中國文化的人文走向，決(jue) 定了中國倫(lun) 理型文化的特質，更塑造了中華民族崇德向善的精神品格，成為(wei) 中華文化的精神氣質。

【徐瑩】戰國天道觀的再認識

殷人宗天，舉(ju) 凡戰爭(zheng) 、收成、疾病等，事無巨細，都要卜問和祈求天上的帝。在殷人的心目中，上帝以自身的意誌，主宰著自然界的風雨以及人世間的一切禍福吉凶。殷鑒之下，以小邦勝大邑成為(wei) 天下共主的西周王朝“以德配天”，將“敬德”的人事努力，作為(wei) 對殷商天道觀的補充和修正。

【劉國民】“崇儒更化”：西漢時期的文化建設 ——兼論董仲舒《天人三策》的重要意義

每一民族在發生巨變的時代，都會(hui) 麵臨(lin) 文化建設的重要問題，而文化建設是政治建設的基礎，二者相互促進，相互發展，從(cong) 而創造出一個(ge) 新的時代。前事不忘，後事之師也。西漢武帝時期的文化建設，在今天具有重要的啟示意義(yi) 。

【許家星】張栻的道統思想

張栻是南宋重要的理學家，師承五峰，服膺周、程，友於(yu) 朱子，與(yu) 朱子、呂祖謙鼎立為(wei) 東(dong) 南三賢。在南宋道學格局中，張栻之學淵源於(yu) 胡宏的湖湘學，然因與(yu) 朱子思想密切，在後世朱學獨尊之道學格局中，張栻獲得了超出呂祖謙和陸象山的地位，在《宋史》中與(yu) 朱子同歸屬於(yu) “道學”，而呂、陸則被歸為(wei) “儒林”。

【房偉】重構孔孟之間的儒學傳承——讀宋立林教授新著《孔門後學與儒學的早期詮釋研···

曲阜師範大學宋立林教授《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》通過對“孔門後學”學術傳(chuan) 承與(yu) 思想特征的精準把握，更加豐(feng) 富且立體(ti) 地呈現了“孔孟之間”一個(ge) 多世紀的儒學發展與(yu) 詮釋史，這對於(yu) 學界相關(guan) 研究的進一步深化具有重要意義(yi) 。

【田飛龍】中國式現代化之反思：如何規劃？如何和諧？

中國式現代化本身屬於(yu) 後發現代化類型，“規劃現代化”的屬性更為(wei) 強烈和凸顯，但中國傳(chuan) 統文化講求天人合一，有著和平主義(yi) 、生態主義(yi) 的規範基因，而中國共產(chan) 黨(dang) 的政治倫(lun) 理與(yu) 發展哲學傾(qing) 向人的全麵發展與(yu) 自然平衡。