【薑喜任】周敦頤《通書》的思想價值
周敦頤這個(ge) 名字之所以會(hui) 被大家記住，首先是因為(wei) 他的名篇《愛蓮說》。實際上，周敦頤不僅(jin) 是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生。
【程誌華】徐遵明與北朝經學
徐遵明（475—529年），字子判，華陰（今陝西渭南）人，北魏經學家。《魏書(shu) ·儒林列傳(chuan) 》和《北史·儒林列傳(chuan) 》均專(zhuan) 置《徐遵明傳(chuan) 》。另外，這兩(liang) 部史書(shu) 和《北齊書(shu) 》《周書(shu) 》當中的《李業(ye) 興(xing) 傳(chuan) 》《李鉉傳(chuan) 》《馬敬德傳(chuan) 》《熊安生傳(chuan) 》《樂(le) 遜傳(chuan) 》亦均提及徐遵明相關(guan) 事跡。如，《魏書(shu) ·李業(ye) 興(xing) 傳(chuan) 》記載：“業(ye) 興(xing) 少耿介，誌學精力，負帙從(cong) 師，不憚勤苦···
【高中華】關於《鴟鴞》作者問題的一條材料考辨
《詩經·豳風·鴟鴞》本周公旦所作，為(wei) 《詩經》中少數有確定作者的篇目之一，見於(yu) 《尚書(shu) ·金縢》。《金縢》述武王卒後，管蔡流言，周公平亂(luan) ，而後“公乃為(wei) 詩以貽王，名之曰《鴟鴞》”。《毛詩序》據此言：“《鴟鴞》，周公救亂(luan) 也。成王未知周公之誌，公乃為(wei) 詩以遺王，名之曰《鴟鴞》焉。”關(guan) 於(yu) 《金縢》所載，古人爭(zheng) 議者，在《鴟鴞》詩的具體(ti) ···
【李春青】在道學與文學之間 ——朱熹的《詩經》解讀之特點
中國學術史上“漢學”與(yu) “宋學”的分野，主要是在解讀儒家經典的方法上。“漢學”主要是指漢唐經學的方法，以章句訓詁為(wei) 主；宋學則主要是指道學的方法，以闡發義(yi) 理為(wei) 主。而具體(ti) 到《詩經》的解讀，宋學雖然依然是以闡發義(yi) 理為(wei) 主，但由於(yu) 受到六朝以來越來越興(xing) 盛的文人趣味和詩文評的影響，漸漸形成了一種獨特的說詩、解詩方法，體(ti) 現了一種經學···
【劉敏】由《禮記·學記》引發的教育反思
《學記》出自儒家經典“三禮”之一《禮記》，是《禮記》四十九篇中的一篇。全篇總計字數僅(jin) 1229字，文字簡約，內(nei) 容豐(feng) 富，思想深邃，發人深省，是《禮記》這部經典中的經典。《學記》大約創作於(yu) 戰國末期至漢初期間，作者不詳。郭沫若認為(wei) 《學記》可能出自孟子弟子樂(le) 正克，又有人認為(wei) 《學記》為(wei) 子夏後學漢經師家董仲舒所作。盡管觀點不一，···
【向以鮮】從心與理到舊山河——南宋的兩次鵝湖之辯
普尼克斯山，一個(ge) 允許爭(zheng) 辯的地方，一個(ge) 讚美不同意見的地方，一個(ge) 語言與(yu) 思想自由交鋒的地方，一個(ge) 闡述夢想的地方，一個(ge) 理性與(yu) 火星交相輝映的地方。中國有這樣的地方嗎，中國的普尼克斯山在哪兒(er) ！我想到了一個(ge) 類似的地方：南宋江西信州（上饒）鉛山縣鵝湖山下的鵝湖寺。
【倪偉】中國的稱謂始於西周？周人何以史詩級逆襲？
公元前1059年5月下旬，岐山腳下的人們(men) 仰頭看到了“赤烏(wu) 降臨(lin) ”。那一天，水、金、火、木、土五大行星聚集在西北的一小片天空中。這是種罕見的天象，3000多年後，天文學家追蹤證實了那一年的“異象”，這種天象516年才發生一次。
【邱俊霖】在古代邂逅一場書展
如今，人們(men) 常常能夠參加各式各樣的書(shu) 展，有綜合性的書(shu) 展，也有專(zhuan) 題性的書(shu) 展，在書(shu) 展中發現自己感興(xing) 趣的書(shu) 籍，對於(yu) 讀書(shu) 人而言，實是人生之一大樂(le) 事。其實，在古代，人們(men) 也有機會(hui) 與(yu) “書(shu) 展”邂逅。
【蔡相龍 譚陽】歐陽修玉尺量才
科舉(ju) 考試金榜題名，是古人的夢想之一，榜中英才輩出，藏龍臥虎，便是“龍虎榜”。“龍虎榜”並不多見，在中國文化史上，北宋嘉祐二年（1057）歐陽修主持的科舉(ju) 考試，是一個(ge) 典型的“龍虎榜”，這一榜匯集了古文大家與(yu) 理學奠基人，可謂群星燦爛。
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【林坤城】借鄉人鄉事，教人崇禮向義
穀雨日，石林兄惠賜新作《到處逢人說故鄉(xiang) 》。副葉手書(shu) 一聯，曰“座上和風隨麈柄，樽前絳雪點春衣”。行楷小字，遒健雅暢，學者之書(shu) 。絳雪者，正寫(xie) 暮春景致。辭美字雅，景協情洽，宜乎寶愛。
【李景林】為學須善用加減之法
古人注重“學”。孔子自稱“好學”，弟子中亦僅(jin) 稱顏回為(wei) “好學”（“哀公問：弟子孰為(wei) 好學。孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”）。其為(wei) 學之方，有一點很重要，我把它概括為(wei) 一種“加減之法”。這個(ge) 加減之法，在今天也有重要的意義(yi) 。
【唐士其】本質主義的思想與非本質主義的思想
本質主義(yi) 的思想即西方思想，之所以稱之為(wei) 本質主義(yi) ，是因為(wei) 西方思想從(cong) 一開始就把對物之本質的探求作為(wei) 其根本任務。這種對思想本質的規定來自西方思想傳(chuan) 統在其開端處對物的定義(yi) 的追求。物的定義(yi) 必須揭示其根本屬性，而後者又被視為(wei) 物的共性，即普遍性與(yu) 不變性。
【柯小剛】堯與許由的乾坤並建
近來更新較慢，因為(wei) 寫(xie) 一篇文章要費很多工夫。又有網友反映，一篇太長的話，看不過來。所以，不妨依古人筆記體(ti) ，有感即發，不拘長短，每次講明白一個(ge) 意思就好。
【萬俊人】“人民倫理學”的探究者與踐行者 ——周輔成倫理思想研究
周輔成（1911—2009年），我國著名哲學家、倫(lun) 理學家，曾任北京大學哲學係教授、中國倫(lun) 理學會(hui) 名譽會(hui) 長。
【喬輝】演進中的禮圖文獻論說
禮乃六經之本，中國古代禮學中有著綿延不絕的禮圖傳(chuan) 統，所謂“禮圖”即是對禮和禮學思想的圖像表現。納蘭(lan) 成德序聶氏《三禮圖》雲(yun) ：“九經，禮居其三，其文繁，其製度古今殊，學者求其辭不得，必為(wei) 圖以象之，而其義(yi) 始終顯，即書(shu) 以求之，不若索象於(yu) 圖之易也。”
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【陳彧之】蒙以養正
我國自古重視對兒(er) 童的教育，古人提出“蒙以養(yang) 正，聖功也”的觀點，倡導在一個(ge) 人年幼時即培養(yang) 其純正的品質。古代教育兒(er) 童的“蒙書(shu) ”洋洋大觀，在使兒(er) 童識字、掌握讀寫(xie) 技巧、獲得文史常識的同時，也使其見賢思齊，涵養(yang) 美德。
【何善蒙】君子文化研究的回顧和展望
2014年6月13日，《光明日報》頭版頭條刊發了安徽省社科院研究員錢念孫的文章《君子文化與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀》，這可以視為(wei) 是新時代新君子問題探索的一個(ge) 標誌性的事件，自此君子文化逐漸走入大眾(zhong) 的視線。
【陳建農】古“語”文體及其生成方式
20世紀70年代以來，隨著出土文獻的不斷麵世，先秦語體(ti) 散文研究逐漸成為(wei) 學界關(guan) 注重點，產(chan) 出了諸如俞誌慧《古“語”有之：先秦思想的一種背景與(yu) 資源》等豐(feng) 碩的成果。2021年，夏德靠《古“語”文體(ti) 述論》一書(shu) 由中國言實出版社出版，該書(shu) 全麵梳理了先秦兩(liang) 漢以來文獻典籍中出現的各種語類文體(ti) ，對古“語”文體(ti) 的產(chan) 生及種類做了深入細致的闡述，書(shu) ···
誦讀中華經典：在創新中傳承 不斷推進文化自信自強
常常有這樣的時刻，讓我們(men) 體(ti) 會(hui) 到傳(chuan) 統文化之美。比如，遨遊在曆史經典的長河之中，我們(men) 可以感受到“天生我材必有用，千金散盡還複來”的豪邁，領略到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的悲壯，又似乎走進了“爭(zheng) 渡，爭(zheng) 渡，驚起一灘鷗鷺”的婉約雅致。
【韓星】天下歸仁
進入21世紀，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人類社會(hui) 麵臨(lin) 著一場新的考驗。一些西方學者提出了“文明衝(chong) 突論”，認為(wei) 西方文明將與(yu) 儒教文明和伊斯蘭(lan) 文明發生衝(chong) 突。但也有學者認為(wei) ，儒家思想不僅(jin) 不是造成任何衝(chong) 突的根源，相反為(wei) 化解各種衝(chong) 突提供了基本理念。避免文明衝(chong) 突的基本途徑是文明對話，可以通過闡發儒家人文精神及其現代價(jia) 值以···
