演進中的禮圖文獻論說

作者：喬(qiao) 輝（西安外國語大學中文學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十八日甲午

          耶穌2023年6月5日

禮乃六經之本，中國古代禮學中有著綿延不絕的禮圖傳(chuan) 統，所謂“禮圖”即是對禮和禮學思想的圖像表現。納蘭(lan) 成德序聶氏《三禮圖》雲(yun) ：“九經，禮居其三，其文繁，其製度古今殊，學者求其辭不得，必為(wei) 圖以象之，而其義(yi) 始終顯，即書(shu) 以求之，不若索象於(yu) 圖之易也。”禮圖之產(chan) 生，所以輔助讀禮者也，禮圖為(wei) 注釋三禮之一支，與(yu) 文字注疏相輔相成。宋楊甲《六經圖序》雲(yun) ：“古之學者，左圖右書(shu) ，索象於(yu) 圖，索理於(yu) 書(shu) ，故其義(yi) 可陳，其數可紀，舉(ju) 而厝之，如合符契。”蓋圖書(shu) 並重，相資為(wei) 用，自古而然。凡書(shu) 所不能言者，非圖無以彰其形；圖所不能畫者，亦非書(shu) 無以盡其意，尤以煩碎之儀(yi) 文，如再得圖以實之，使讀者按圖以求其說，似更簡易省力。是書(shu) 之與(yu) 圖，譬諸經緯，不可偏廢也。

先秦迄清，禮學文獻汗牛充棟，其中絕大部分皆為(wei) 文字，而禮圖則以圖像為(wei) 主、文本為(wei) 輔，在禮學文獻裏獨樹一幟。就內(nei) 容而言，禮圖分為(wei) 儀(yi) 節圖和禮器圖，儀(yi) 節圖旨在呈現行禮儀(yi) 節，禮器圖旨在展示行禮所用之器物。其中《周禮》《禮記》中所涉王國經野、喪(sang) 服服敘等內(nei) 容，雖非器物，亦多列入禮器圖。論及禮器圖，則首推宋初聶崇義(yi) 所撰《三禮圖》，言及儀(yi) 節圖則以南宋楊複《儀(yi) 禮圖》為(wei) 宗，然若論禮圖之學的誕生則當早於(yu) 宋代。

禮圖文獻之源流

學界有“東(dong) 漢六玉碑”乃最早之禮圖一說，然檢之文獻著錄，《隋書(shu) ·經籍誌》載“東(dong) 漢鄭玄、阮諶撰《三禮圖》九卷”為(wei) 最早，惜鄭、阮之書(shu) 已亡佚，清人馬國翰《玉函山房輯佚書(shu) 》輯有鄭玄、阮諶《三禮圖》一卷。鄭玄作為(wei) 經學大師，其《三禮注》廣為(wei) 流傳(chuan) ，有“禮是鄭學”一說。觀鄭玄“三禮”注文，其注禮之升降揖讓等如指諸掌，言禮之名物製度更是如數家珍，故有學者以為(wei) 鄭玄研治“三禮”之時，定有相關(guan) 禮圖相配，“左圖右書(shu) ”乃古人治經之傳(chuan) 統，故鄭玄撰《三禮圖》亦當與(yu) 《三禮注》相得益彰。在宋人聶崇義(yi) 的《三禮圖》中，竇儼(yan) 序言三禮舊圖，其一為(wei) 隋代開皇年間官修禮圖，此圖中提及“鄭氏”舊圖，聶崇義(yi) 征引舊圖時亦言及“鄭圖”，我們(men) 以為(wei) 此“鄭氏”“鄭圖”之“鄭”或為(wei) 鄭玄。“鄭圖”蓋於(yu) 南宋時亡佚，故鄭玄所撰《三禮圖》是禮器圖抑或儀(yi) 節圖，今不詳。

清人陳澧《東(dong) 塾讀書(shu) 記》言鄭玄為(wei) 禮作注、賈公彥作疏時皆必先繪圖，陳氏以為(wei) 鄭玄撰圖當有儀(yi) 節圖。然聶崇義(yi) 《三禮圖序》稱“博采三禮舊圖”，其一即采之“鄭圖”，若“鄭圖”即為(wei) 鄭玄圖，則聶圖所繪皆禮器圖，或因之“鄭圖”體(ti) 例。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書(shu) 內(nei) 有《喪(sang) 服圖》殘卷，此《喪(sang) 服圖》完成於(yu) 西漢時期，作為(wei) “禮圖”之一種，就禮學性質而言，乃禮器圖。由“禮圖”撰作時代源流而言，《喪(sang) 服圖》之後的鄭玄《三禮圖》，其內(nei) 容蓋無儀(yi) 節，其“禮圖”屬性亦當為(wei) 禮器圖。出土的《喪(sang) 服圖》殘卷和史料著錄的鄭玄《三禮圖》當為(wei) 最早的三禮圖。

“三禮”中“儀(yi) 禮”多升降揖讓之儀(yi) 節，鄭玄在講經習(xi) 禮之際，古禮的揖讓進退等儀(yi) 節或躬身演示，東(dong) 漢去古未遠，禮儀(yi) 尚可傳(chuan) 習(xi) ，躬身實踐即可，大可不必就此著書(shu) 立圖。直至宋代，楊複撰《儀(yi) 禮圖》十七卷，是書(shu) 乃《儀(yi) 禮》之具體(ti) 儀(yi) 節圖，全文皆未征引“鄭圖”，觀楊複圖，其撰作乃依鄭玄注、賈公彥疏而成，可見鄭玄《三禮圖》乃禮器圖，非儀(yi) 節圖。古禮中所涉禮器，非講經能釋說清楚，特別是具體(ti) 禮器的形製，非言語能明了其形，禮器之名需以圖配之，故禮器圖或先於(yu) 儀(yi) 節圖出現。若三禮圖的演進次第如此，禮器等器物層麵的變化有時比行為(wei) 儀(yi) 式的變化更大。

經典詮釋與(yu) 古器古製參互考訂中的禮圖

宋初統治者欲以《三禮圖》為(wei) 範本製禮作樂(le) ，《宋史》卷四百三十一《聶崇義(yi) 傳(chuan) 》有雲(yun) ：“世宗以郊廟祭器止由有司相承製造，年代浸久，無所規式，乃命崇義(yi) 檢討摹畫以聞。四年，崇義(yi) 上之，乃命有司別造焉。五年，將禘於(yu) 太廟……終從(cong) 崇義(yi) 之議。未幾，世宗詔崇義(yi) 參定郊廟祭玉，又詔翰林學士竇儼(yan) 統領之。崇義(yi) 因取《三禮圖》再加考正，建隆三年四月表上之，儼(yan) 為(wei) 序。太祖覽而嘉之，詔曰：禮器禮圖，相承傳(chuan) 用，濅（jìn）曆年祀，寧免差違。聶崇義(yi) 典事國庠，服膺儒業(ye) ，討尋故實，刊正疑訛，奉職效官，有足嘉者。崇義(yi) 宜量與(yu) 酬獎。”聶崇義(yi) 《三禮圖》在宋初深受統治者認可，然聶圖圖式備受之後的宋代學者詬病，如歐陽修譏其簋圖與(yu) 劉原父所得真古簋不同，林光朝以為(wei) 聶圖與(yu) 秘府內(nei) 藏所傳(chuan) 之器物大有不同，趙彥衛譏聶氏《三禮圖》作爵為(wei) 雀背承一器，犠（xī）象尊作一器繪牛象，不知爵有三足，與(yu) 雀根本不同。宋人陳伯廣所言“度其圖，未必盡如古昔”，亦有學者言《三禮圖》“於(yu) 經無據”，未能發揮其用。宋代，“圖學”大興(xing) ，繼聶崇義(yi) 《三禮圖》之後，《考古圖》《博古圖》等圖作問世，一時開啟了新的學術趨向，舊式禮器圖由盛轉衰，及至後來連同照此仿造的祭器也一同受到質疑，如鄭樵所言“徒務說義(yi) ，不思適用”。

南宋楊複撰《旁通圖》一卷，此乃禮器圖，其《儀(yi) 禮圖》十七卷皆為(wei) 儀(yi) 節圖，儀(yi) 節圖乃楊複《儀(yi) 禮圖》之大要。楊複撰圖乃秉承其師朱熹遺誌，以為(wei) 圖成則義(yi) 顯，禮經中“凡位之先後秩序、物之輕重權衡、禮之恭遜文明、仁之忠厚懇至、義(yi) 之時措從(cong) 宜、智之文理密查”，都借以“昭然可見”。其時，趙彥肅撰《饋食圖》（此《饋食圖》乃據“士冠禮”“士昏禮”而撰），朱子頗加讚譽。楊複《儀(yi) 禮圖》乃史上首部儀(yi) 節圖，雖為(wei) 儀(yi) 節圖之典範，然禮經儀(yi) 節之文卻因諸多經注、經疏之異而難以形成固定範式。比勘後世數種儀(yi) 節圖，如吳繼仕《儀(yi) 禮會(hui) 通圖》、張惠言《儀(yi) 禮圖》、黃以周《禮書(shu) 通故》之“儀(yi) 節圖”、吳之英《壽櫟廬儀(yi) 禮奭（shì）固禮事圖》等，即能看出其間的差異。

禮經僅(jin) 一本，而禮圖卻有多種，且多相異之處。諸圖之相異，原因主要有以下四點：其一，作圖者對經文的解讀不同，如一眾(zhong) 經學家闡釋左轉、右轉儀(yi) 節的“四種畫法”，簡直無異於(yu) 一部具體(ti) 而微的經學觀念衍生史；其二，作圖時有無古器古製參照，或是參照了何種古器古製，肯定會(hui) 反映在禮圖中；其三，經學家常有意無意用其從(cong) 時代生活中所感知的“常識”來重解經典，這一點對禮圖的影響似乎比一般文字解經更大；其四，圖像繪製手法也會(hui) 對禮圖造成影響，同樣是表現《儀(yi) 禮·鄉(xiang) 飲酒禮》之場景，黃以周《禮書(shu) 通故》之“儀(yi) 節圖”較之吳之英《壽櫟廬儀(yi) 禮奭固禮器圖》更為(wei) 形象。

由上可知，禮圖文獻始終在三禮文本、古代製度器物孑遺、學者解經的理念與(yu) 繪圖技術所共同形成的張力之間演進、變化。

古為(wei) 今用的禮圖

古代禮圖的表現形式基本固定，兩(liang) 千年來鮮有突破。如“喪(sang) 服圖”之撰作，無論馬王堆漢墓出土，抑或現代禮學大家所撰，皆在紙麵上調整結構，實難突破和創新。

歸根結底，不論禮器圖還是儀(yi) 節圖，其撰作目的皆為(wei) 使人更好地理解古禮。禮圖不僅(jin) 是拿來研讀的，更是為(wei) 了便於(yu) 行禮，讓沉默的經文呈現活態。禮學大家沈文倬師從(cong) 曹元弼先生學禮，曹氏特設一間格局接近宗廟的房子，沈文倬於(yu) 此房內(nei) 反複演習(xi) “陳俎豆，設禮容”所涉揖讓之儀(yi) 。章黃學派之代表黃侃先生嚐言“佐之以圖然後能明古禮之煩碎儀(yi) 文”，即所謂“尋圖讀經，事半功倍”。

禮文和禮圖相配，雖於(yu) 解經可謂相得益彰，然對於(yu) 禮學的踐履特性而言，二者皆處於(yu) 靜止狀態，誠為(wei) 缺憾。前人囿於(yu) 條件，因陋就簡，在所難免。如今，禮學研究的進步未必可觀，但製作禮圖的條件卻有明顯改善。那些製約禮圖發展的張力在一定條件下可轉化成活力，傳(chuan) 統的禮圖借此可以“複活”。古昔，禮經文本借禮圖在經學家的腦海中活動起來；如今，借助真人演繹，應用3D數字技術，進行錄影，使得全部禮之儀(yi) 節得以真實再現。在大數據信息時代之下，“活動的禮圖”才是屬於(yu) 信息時代的禮圖，禮圖古為(wei) 今用的時代已然來臨(lin) ，其所涉宮室、禮器、樂(le) 器、服飾等對於(yu) 當代的建築、服裝、音樂(le) 、考古、曆史等的學術價(jia) 值是不可估量的。

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