“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十七期開講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十四日庚寅

          耶穌2023年6月1日

2023年5月27日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第37期舉(ju) 行。本期由孟子研究院副研究館員、傳(chuan) 承普及部部長殷延祿老師老師擔任主講人，孔子研究院研究員魏衍華老師擔任與(yu) 談人，孟子研究院助理研究員劉曉擔任主持人。本期活動在線上舉(ju) 行，約有40餘(yu) 位學友參與(yu) 了活動。

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主講人殷延祿老師

講讀環節中，殷延祿老師圍繞《孟子·盡心上》13.35-13.46章節內(nei) 容進行了通講。通講內(nei) 容在詳細解讀文本的基礎上，又結合古代不同思想家的注解進行了詳細闡述。整個(ge) 內(nei) 容旁證博引、深入淺出、娓娓道來，深具啟發。

13.35章主要講本章以舜“竊負而逃”的極端假設，來凸顯情與(yu) 法的兩(liang) 難問題，曆來紛爭(zheng) 不斷。殷老師跳出了曆代的討論、紛爭(zheng) ，把舜“竊負而逃”還原到當時的具體(ti) 曆史情境中來，指出，孟子之言乃是激憤於(yu) 當時天下之諸侯，皆有“一天下”之欲，而無孝悌人倫(lun) 之行，故以舜“竊負而逃”之假設而鞭撻之。

13.36章借齊王子“居移氣，養(yang) 移體(ti) ”，以申發道德素養(yang) 可以改變人的精神氣質。“大哉居乎！”固然是感歎環境對人的精神氣質的影響。但是，從(cong) 本章具體(ti) 的語境來講，這個(ge) “環境”不是泛說，而是指“居尊”這個(ge) 特定的環境。孟子認為(wei) ，人人皆有自己的尊貴，那就是“仁義(yi) 忠信，樂(le) 善不倦”的天賦尊爵。人要知道自己擁有這樣的天賦尊爵，並自覺地居仁由義(yi) 。

13.37章論君主對待君子之道。殷老師指出，君主對待君子，應該“禮數周全”且“內(nei) 心恭敬”，這是字麵之意，明了易知，要想深刻地理解本章大旨，還要詳細品味其字後之意。“道不同，不相為(wei) 謀”才是“君子不可虛拘”的根本原因。

13.38章殷老師從(cong) 聖凡之辨入手，來解釋踐形的含義(yi) 。殷老師指出，形色不是單純的肉體(ti) ，還是天賦善性的載體(ti) 。所以聖人的身體(ti) 與(yu) 常人的不同之處，就在於(yu) 它是一種精神化的身體(ti) ，具有道德的光輝。

13.39章論三年之喪(sang) 。孟子對於(yu) 三年之喪(sang) 是很執著的，但是在這一章，我們(men) 就看到了另一種情形。齊宣王欲短喪(sang) ，固然不合三年之喪(sang) 的禮製；王子請數月之喪(sang) ，又何嚐不是違背禮製的呢？但是孟子卻同情王子的孝心，而蔑視宣王的做法。由此可見，孟子對於(yu) 禮製，也不是僵化的遵循，他懂得因時製宜、執中而權的。

13.40章論君子因人、因時、因材的教育方式。“有如時雨化之者”，是因人之利而利之，如知時好雨的潤物，自然而然，人不覺其教。“有成德者，有達財者”，是因材施教。以上三種教育對象，都是君子的親(qin) 授弟子。“有答問者”，是對那些偶因疑問來問的人，君子告訴他世事的多重麵向，讓他認識“攻乎異端”的危害，引導他入於(yu) 中道。“有私淑艾者”，這個(ge) 教育的對象，不是君子同時代的人，是“聞而知之者”，就如孟子私淑孔子一般。

13.41章論“道有定體(ti) ，教育成法”，不可以因人而改變。君子教人好比射箭，隻要擺出正確的姿勢就可以了。至於(yu) 掌握的程度，則要靠個(ge) 人的努力。

13.42章論行道。孟子告訴我們(men) 要“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”，殷老師在此基礎上，又為(wei) 我們(men) 敞開了另一種情景，那就是天下有道的時候，也有“以身殉道”的需要；天下無道的時候，也有“以道殉身”的可能。真正的君子正是在“以道殉身”“以身殉道”相互交融的生命過程中，體(ti) 現出先知先覺的價(jia) 值。

13.43章滕更欲問學於(yu) 孟子，貌似有禮，孟子指出他實有“二挾（xié）”。在這裏，殷老師做了更深入的探討，滕更有哪“二挾”呢？滕更乃滕國貴族，“挾貴”自然沒有問題。另一個(ge) 殷老師認為(wei) 是“挾故”。為(wei) 什麽(me) 是“挾故”呢？因為(wei) 滕更的哥哥是滕文公——滕文公與(yu) 孟子是老朋友，所以說“挾故”的這一分析推理也是很有道理的。

13.44章論處世、待人、為(wei) 學之道。“於(yu) 不可已而已”講的是處事；“於(yu) 所厚者薄”，講的是待人；“其進銳者”，講的是為(wei) 學。做事當把握行止、厚薄、快慢，不可有所偏頗，觀察一個(ge) 人處世、待人、為(wei) 學的態度、行為(wei) ，正是知人之法，自然也是省己之法。

13.45章討論親(qin) 親(qin) 、仁民、愛物的問題。親(qin) ，民，物代表著三種不同的社會(hui) 關(guan) 係，這三種不同的關(guan) 係，儒家分別以不同的方式加以處理，那就是親(qin) 、仁、愛。在這裏也體(ti) 現出儒家倫(lun) 理的特色之處：親(qin) 親(qin) 、仁民、愛物是有特定順序的，由親(qin) 親(qin) 推而仁民，由仁民推而愛物，儒家認為(wei) 這並不是人為(wei) 的差別，而是人性的自然，是天理的本然。

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與(yu) 談人魏衍華老師

講讀環節結束之後，魏衍華老師就通講內(nei) 容做了點評和補充。

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主持人劉曉

互動環節，在主持人劉曉的組織下，學友們(men) 分別提出了自己的疑惑。殷老師和魏老師針對學友們(men) 的疑惑，給予了詳細的回應。

（本期通講的詳細內(nei) 容，請關(guan) 注隨後整理的講錄。）

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第38期將於(yu) 後期繼續舉(ju) 行，請隨時關(guan) 注公眾(zhong) 號信息，歡迎廣大學友踴躍參與(yu) ！

責任編輯：近複