【陳嘉許】幹支本義一說
古人使用幹支紀年月日時，天幹就表達了天地之間陰陽五行按照木→火→土→金→水→木→……順序的循環主導，地支則體(ti) 現了該天幹所處的時空定位，或者說該天幹賴以施展的平台情況（此時易學術語稱為(wei) 受生、得地，或受製、不得地，等等）。從(cong) 而，幹支紀時的方法不是隨便安排的，而是一套精妙、成熟的理論體(ti) 係的產(chan) 物。
【田飛龍】兩岸完全統一開啟台灣和平發展新紀元
從(cong) 曆史的觀點來看，台灣與(yu) 大陸之間同文同種，血脈相連，是中華民族共同體(ti) 的有機組成部分。同屬中華民族共同體(ti) ，這是「兩(liang) 岸一家親(qin) 」、「兩(liang) 岸同屬一中」、兩(liang) 岸完全統一與(yu) 民族複興(xing) 的強大曆史基礎和共識來源，是任何台獨分裂主義(yi) 和外部幹預主義(yi) 無法真正對抗和隔斷的。
【夏靜】劉勰的“三代”情結
“三代”一詞，最早見於(yu) 《論語·衛靈公》“三代之所以直道而行也”，是指夏、商、西周，秦以後也開始包括東(dong) 周，並且一直沿用下來。“三代”所創造的高度文化成就受到了處於(yu) 思想交鋒中先秦諸子的追捧。
【寧登國】從清華簡《係年》看《春秋》“始隱”問題
儒家慎始。經書(shu) 開篇，大都寓意頗深，統攝全篇，如《詩》之《關(guan) 雎》、《書(shu) 》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至於(yu) 《春秋》為(wei) 何自魯隱公開始，曆來眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡《係年》的公布，為(wei) 解開這一謎題提供了珍貴的文獻資料和新的視角。《春秋》始於(yu) 隱公，實是源自西周末期“二王並立”開啟春秋各國亂(luan) 局，霸權迭興(xing) ，孔子···
【劉金祥】中華文化中的“以黃為尊”傳統
色彩在人類社會(hui) 實踐中扮演著極為(wei) 重要的角色。顏色觀念本質上是一個(ge) 從(cong) 屬文化觀念，不同色彩代表和詮釋著不同的文化形態和文化意蘊。在悠久綿長的中國傳(chuan) 統文化中，黃、青、白、赤、黑是五種正色，而黃色排在五色首位，中華民族自古以來就有將黃色奉為(wei) 至尊色彩的深厚傳(chuan) 統，黃色不僅(jin) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化存在著密不可分的內(nei) 在關(guan) 聯，而且在中國傳(chuan) ···
【田柳】梁啟超《論公德》的“即中即西”特質
近代西方文明的強勢入侵，不僅(jin) 在器物和製度層麵對中國社會(hui) 造成巨大衝(chong) 擊，事實上兩(liang) 個(ge) 文明的碰撞對中國思想觀念造成的影響更為(wei) 複雜。梁啟超的《論公德》恰是這一複雜時代下的產(chan) 物。樊浩指出，梁啟超的倫(lun) 理思想是“一種不中不西、即中即西之新學派”。說“不中不西”可能不太準確，畢竟梁啟超的倫(lun) 理主張不是超脫中西而獨立一派；但“即中即西”···
【姚海濤】孔孟荀的憂樂觀
一言以蔽之，中國文化是人文化的，以成人為(wei) 終極目的。憂與(yu) 樂(le) 是人的兩(liang) 種對立情愫，如何調適使之上遂下達、通貫於(yu) 人倫(lun) 日用，推展應用於(yu) 政治社群，是中國文化尤其是儒家文化一直關(guan) 注的重點課題。
【陳嘉許】關於《洪範》五行的一點解讀
五行是中國文化的重要範疇，《尚書(shu) ·洪範》被認為(wei) 是最早明確涉及五行的文獻。本文不揣淺陋，試圖在前賢基礎上，進一步解讀有關(guan) 文本及其意義(yi) ，聊備一說。
【陳仁仁】嶽麓書院大門聯解義
據統計，我國曆史上存在過大大小小書(shu) 院七八千所，其中著名者有所謂四大書(shu) 院之說。盡管“四大”之所指說法不一，但嶽麓書(shu) 院總能名列其中，足見其在古代書(shu) 院中的地位。而古代著名書(shu) 院中，隻有嶽麓書(shu) 院成為(wei) 現代大學——湖南大學，繼續發揮人才培養(yang) 和學術研究功能，故有千年學府美譽。
【祝浩涵】朱熹的經典意識
重視經典，以經典注釋來表達思想是中華傳(chuan) 統學術的顯著特點。朱熹對中國傳(chuan) 統學術影響深遠，其經典意識既鮮明體(ti) 現了中華傳(chuan) 統學術的這一特點，同時又深刻參與(yu) 了傳(chuan) 統學術話語的發展與(yu) 塑造。探究朱熹的經典意識，對加深中國傳(chuan) 統學術發展脈絡、話語體(ti) 係、自身關(guan) 懷的哲學闡釋具有重要意義(yi) 。
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【許石林】有人問：怎麽看陳丹青、王朔等等名人罵孔孟儒家？
陳丹青、王朔等嘴上罵儒，但他們(men) 為(wei) 人卻不失樸素的正直，其實懷有儒心儒德而不自知，也就是說，陳丹青和王碩身上的“含儒量”不低。這一點，連他們(men) 自己也不知道，也說不清。所謂百“姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
【王傑】明代的“居官七要”說
明代是中國封建社會(hui) 繼續繁榮的時期。明太祖朱元璋出生在貧苦農(nong) 民家庭，對百姓疾苦有著刻骨銘心的經曆，對貪官汙吏更是深惡痛絕。居官要清，為(wei) 民造福，體(ti) 現在“居官七要”說裏。
【吳笑非】井田、公田、私田
《公羊傳(chuan) 》：古者什一而藉。古者曷為(wei) 什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。
【程蘇東】先秦兩漢文獻整理新趨向與文學研究的深化
近年來，先秦兩(liang) 漢文獻整理取得不少新成果，表現出新的發展趨向。對這一趨向進行梳理，無論是對古籍整理事業(ye) ，還是對先秦兩(liang) 漢文學研究，都具有一定意義(yi) 。
【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學
《孟子字義(yi) 疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此施於(yu) 我，能受之乎？凡有所責於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此責於(yu) 我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。
【劉全誌】由“黃炎”到“炎黃” ——先秦話語中炎帝形象的衍生
盡管當代社會(hui) 早已習(xi) 慣將炎帝、黃帝合稱為(wei) “炎黃”，但在中國早期的文獻中，世人更習(xi) 慣將兩(liang) 者合稱為(wei) “黃炎”。由“黃炎”到“炎黃”的變化，並非僅(jin) 僅(jin) 是文字表層的調換，其背後蘊含著炎帝形象的衍生與(yu) 身份建構的過程。
【陳輝】《千字文》在古代有多火？
明代思想家呂坤曾說：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習(xi) 見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義(yi) 理。”
【孔子島】坐井觀天，自欺欺人，仍是中國哲學界教授之絕對主流……
約翰·洛克躺在這附近。你若要問他是怎樣的一個(ge) 人，他回答：他是一位滿足於(yu) 小康命運之人。被培養(yang) 成一位學者，他的學問隻服從(cong) 於(yu) 真理。對此，你可從(cong) 他的著作中得知。他的著作還會(hui) 向你展示關(guan) 於(yu) 他的其他事情，較之於(yu) 墓誌銘名不副實的讚詞，他的著作更加真實。他的美德，如果有的話，微不足道，不值得一提，更不足以讓你仿效。
【喬治·斯夏拉巴】自由主義的兩麵
過去40多年，情況發生了改變：如今隨便走過一個(ge) 街區你很難不會(hui) 遭遇人們(men) 對自由主義(yi) 的批判。批評家們(men) 有怒目圓睜的自由女神支持者，推崇自由市場的自由意誌論者，新古典經濟學家，新伯克派保守主義(yi) 者、天主教融合論者、批判性種族理論家、後現代主義(yi) 者，當然還有馬克思主義(yi) 者。
【基蘭·塞蒂亞】哲學家的氣質
夢想是閱讀這樣的哲學家的作品或者成為(wei) 這樣的哲學家，其觀點既是成功的自我表達又能描述事物的真理。他們(men) 的著作探索了氣質同時揭示了真理。隻要它符合情感習(xi) 性---鬱鬱寡歡的、冷靜不衝(chong) 動的、暴躁易怒的、樂(le) 觀主義(yi) 的---這種氣質與(yu) 現實吻合的事實意味著某些對待世界的情感特征是客觀存在。
