從(cong) 清華簡《係年》看《春秋》“始隱”問題

作者：寧登國（聊城大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初七日癸未

          耶穌2023年7月24日

儒家慎始。經書(shu) 開篇，大都寓意頗深，統攝全篇，如《詩》之《關(guan) 雎》、《書(shu) 》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至於(yu) 《春秋》為(wei) 何自魯隱公開始，曆來眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡《係年》的公布，為(wei) 解開這一謎題提供了珍貴的文獻資料和新的視角。《春秋》始於(yu) 隱公，實是源自西周末期“二王並立”開啟春秋各國亂(luan) 局，霸權迭興(xing) ，孔子乃撥亂(luan) 反正，筆削《春秋》，以寄尊王之大義(yi) 。

在清華簡《係年》公布之前，平王東(dong) 遷前後存在的“二王並立”分裂局麵，僅(jin) 在《竹書(shu) 紀年》中有簡要記載，對於(yu) 其引發的曆史影響並未引起足夠的重視。《係年》的詳細記載，使這一重大曆史事件愈發清晰地呈現在世人麵前：

周幽王娶妻於(yu) 西申，生平王。王或娶褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖於(yu) 王，王與(yu) 伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，圍平王於(yu) 西申，申人弗畀，曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。邦君諸正乃立幽王之弟餘(yu) 臣於(yu) 虢，是攜惠王。立廿又一年，晉文侯仇乃殺惠王於(yu) 虢。周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝於(yu) 周，晉文侯乃逆平王於(yu) 少鄂，立之於(yu) 京師。三年，乃東(dong) 徙，止於(yu) 成周，晉人焉始啟於(yu) 京師。（李學勤主編.清華大學藏戰國竹簡（貳），上海：中西書(shu) 局，2011）

由此可見，西周末期“二王並立”包括兩(liang) 個(ge) 階段：先是“王與(yu) 伯盤逐平王，平王走西申”，即幽王與(yu) 平王宜臼之並立，一度引發幽王圍攻宜臼的戰爭(zheng) ；幽王死後，“邦君諸正乃立幽王之弟餘(yu) 臣於(yu) 虢，是攜惠王”，即幽王弟攜惠王餘(yu) 臣與(yu) 平王宜臼之並立，直至“廿又一年”（前750）攜惠王被殺，分裂動蕩局麵持續24年之久。但是攜王被殺，平王贏得王位，並沒有帶來周王朝的繁榮和穩定。相反，上梁不正下梁歪，開啟於(yu) 西周末年的“二王並立”這一政權分裂的混亂(luan) 狀態，在春秋初年各個(ge) 諸侯國內(nei) 引起了一係列連鎖反應，紛然淆亂(luan) ，動蕩組合，上演了一幕幕“二君並立”終至勝王敗寇的殺伐事件，開啟了一個(ge) “天下無王”的風雲(yun) 變幻、霸權迭興(xing) 時代。

正是鑒於(yu) 春秋時期王道衰微，王綱解紐，亂(luan) 臣賊子接跡於(yu) 世，孔子憂懼而作《春秋》，欲以明王道而垂後世，彰王化而治亂(luan) 世。對於(yu) 孔子因“天下無王”而作《春秋》之旨，自孟子首揭“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡而後《春秋》作”後，學者大多讚同此說。宋人孫複《春秋尊王發微》雲(yun) ：“孔子之作《春秋》也，以天下無王而作也。”宋人孫覺《春秋經解》亦雲(yun) ：“《春秋》之作，以天下無王而王政不行也。故天下無王，則《春秋》書(shu) 王以正之前；王政不行，則《春秋》微周以見其意。”不過，這裏的問題是，既然周王室自幽王時已威信不再，那麽(me) ，孔子傷(shang) 歎“天下無王”而作《春秋》，為(wei) 何不從(cong) 幽王時期的魯孝公開始，卻要從(cong) 平王之末的魯隱公開始呢？

對於(yu) 理解這一疑點，《公羊傳(chuan) 》一段話，至為(wei) 關(guan) 鍵：“君子曷為(wei) 為(wei) 《春秋》？撥亂(luan) 世，反諸正，莫近諸《春秋》。”司馬遷《太史公自序》、班固《漢書(shu) ·司馬遷傳(chuan) 》也征引這一觀點，表示讚同。因此，撥亂(luan) 反正，非常精當地揭示了孔子編修《春秋》的真正用意。下麵就“撥亂(luan) 反正”這一關(guan) 鍵詞語結合史實作一分析。

首先，對於(yu) “亂(luan) 世”的界定，《論語·季氏》篇孔子雲(yun) ：“天下有道，則禮樂(le) 征伐自天子出；天下無道，則禮樂(le) 征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。”孔安國解釋說：“周幽王為(wei) 犬戎所殺，平王東(dong) 遷，周始微弱。諸侯自作禮樂(le) ，專(zhuan) 行征伐，始於(yu) 隱公。”這裏，孔安國細致地劃分了兩(liang) 個(ge) 時間節點，對於(yu) 我們(men) 認識《春秋》“始隱”問題很有啟發：他根據孔子判斷天下“有道”“無道”的主要標準是禮樂(le) 征伐“自天子出”還是“自諸侯出”，認為(wei) 平王東(dong) 遷（前770）前後，雖然經曆一段“二王並立”、天下無王的階段，但百足之蟲，死而不僵，這僅(jin) 僅(jin) 是周王朝“微弱”的開始，還沒有達到禮樂(le) 征伐王權的完全喪(sang) 失。真正步入紛爭(zheng) 無序的“天下無道”階段，卻始自近半個(ge) 世紀以後的魯隱公元年（前722）。因為(wei) 這一方麵與(yu) 孔子本人所劃定的“十世希不失”的時間起點相吻合。自魯隱公僭禮樂(le) 滅極，至魯昭公出奔，恰為(wei) 十世，也就是說，自孔子所處的昭公時期向前推十世即為(wei) 隱公時期；另一方麵，各諸侯國紛紛效仿周王朝“二王並立”、擅自征伐的曆史事實，也大都在隱公時期（前722—前712）集中暴發，如前724年，晉之曲沃莊伯弑晉孝侯；前722年，鄭莊公之弟段作亂(luan) ；前721年，鄭伐衛，開春秋時代某諸侯征伐他國之先河；前720年，鄭侵天子田；前719年，衛聯合宋陳蔡伐鄭齊，開創了諸侯聯合伐某國的先例；前718年，衛州籲弑其君桓公；前712年，魯公子翬賊殺隱公。這些無視王權、諸侯內(nei) 訌的“無道”亂(luan) 局均集中發生在魯隱公時期，而孔子以《魯春秋》為(wei) 綱修史，因此《春秋》斷代自然始自隱公。孫複《春秋尊王發微》也說：“觀夫東(dong) 遷之後，周室微弱，諸侯強大，朝覲之禮不修，貢賦之職不奉，號令之無所束，賞罰之無所加，壞法易紀者有之，變禮亂(luan) 樂(le) 者有之，弑君戕父者有之，攘國竊號者有之。征伐四出，蕩然莫禁。天下之政，中國之事，皆諸侯分裂之。平王庸暗，曆孝逾惠，莫能中興(xing) ，播蕩陵遲，逮隱而死。夫生猶有可待也，死則何所為(wei) 哉！故《詩》自《黍離》而降，《書(shu) 》自《文侯之命》而絕，《春秋》自隱公而始也。”宋人蕭楚《春秋辨疑》也說：“《春秋》書(shu) 諸侯盟會(hui) 侵伐，見天下大政自諸侯出，此《春秋》所以自隱公而始也。”

其次，“反之正”，意指尋求使亂(luan) 世恢複正常秩序的良方。《論語·顏淵》載：“季康子問政於(yu) 孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正?’”孔子修《春秋》不僅(jin) 僅(jin) 是揭露“邪說暴行”“善善惡惡”，使“亂(luan) 臣賊子懼”，更重要的是究亂(luan) 世之根源，覓治世之良方，使天下回歸正道。司馬遷《太史公自序》說：“《春秋》之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。”指出春秋亂(luan) 世的根源在於(yu) “失其本”，在於(yu) 定於(yu) 一尊的王權衰微，在於(yu) 維係人倫(lun) 綱紀的禮樂(le) 崩壞，故孔子“作《春秋》，垂空文以斷禮義(yi) ，當一王之法。”孔子將隱公置於(yu) 《春秋》第一公來寫(xie) ，不僅(jin) 僅(jin) 著眼於(yu) 隱公被弑，春秋亂(luan) 世的大幕由此拉開，還有一層更深的意蘊，那就是張揚隱公禮讓精神，為(wei) 混亂(luan) 世道樹立一賢君楷模。對於(yu) 隱公“禮讓”之德，“三傳(chuan) ”均表認同。《公羊傳(chuan) 》：“凡隱之立，為(wei) 桓立也”，明確表示隱公攝位，就是為(wei) 了桓公將來能即位當國。《穀梁傳(chuan) 》：“公何以不言即位？成公誌也。焉成之？言君之不取為(wei) 公也。君之不取為(wei) 公何也？將以讓桓也。”《左傳(chuan) 》解釋《春秋經》元年不書(shu) 隱公即位的原因是“攝也”，並特別補敘了隱、桓嫡庶之由來以說明“隱公立而奉之”，突出隱公雖行國君之政，實則意在奉桓公為(wei) 君。事實上，隱公在位十一年間，不僅(jin) 時時牢記攝位之名分，而且處處遵循周禮之規定，捍衛周禮之尊嚴(yan) ，如居攝不行即位之禮；父改葬不臨(lin) 哭；母沒不赴；大夫眾(zhong) 父卒不與(yu) 小斂等等。對於(yu) 如棠觀魚的違禮行為(wei) ，事後對曾經諫阻的臧僖伯深表痛悔，並“葬之加一等”，加一等級安葬僖伯。《左傳(chuan) 》將“讓”視為(wei) 禮的核心要義(yi) ：“讓，禮之主也。”孔子也主張禮讓治國，他說：“能以禮讓為(wei) 國乎？何有？不能以禮讓為(wei) 國，如禮何？”《左傳(chuan) 》中，禮作為(wei) “經國家、定社稷、序民人”的國紀朝綱，成為(wei) 評判或裁定事件是非曲直的最重要標準，故“《春秋》者，禮義(yi) 之大宗也。”“《左氏》善於(yu) 禮。”“人有禮則安，無禮則危”。而春秋亂(luan) 世最大的特征就是“禮樂(le) 征伐自諸侯出”，也就是對周王朝禮製的僭越和破壞。孔子“因魯史策書(shu) 成文，考其真偽(wei) ，而誌其典禮，上以遵周公之遺製，下以明將來之法”，否極泰來，以使每況愈下的亂(luan) 世重返“君君、臣臣、父父、子子”的和諧有序的“王道”社會(hui) 。因此，《春秋》開篇，極力突顯隱公攝位之誠，禮讓之舉(ju) ，改過之德，實在是欲在亂(luan) 世泥淖中托舉(ju) 一朵白蓮，樹立一道德標杆，尊王崇禮，補弊起廢，寄世一希望，予人以力量，此乃“始隱”之微義(yi) ，“反正”之宗旨。這與(yu) 孔子刪《書(shu) 》始自《堯典》，述《易》效法天德，實乃異曲同工，旨意相類。

至此，孔子修《春秋》始自隱公元年，存在三個(ge) 參考維度：一是自無道之君周幽王開啟的父子兄弟相爭(zheng) ，二王並立，直至東(dong) 遷後王權式微、號令不行的“天下無王”橫向曆史維度；二是魯隱公時期集中爆發的各諸侯國內(nei) 亂(luan) 不斷、相互征伐“二王並立”局麵的縱向曆史維度，開啟春秋霸主角力中原的序幕。三是魯隱公攝國謙讓，在亂(luan) 世之中豎起一個(ge) 遵守禮法的標杆，這是個(ge) 虛設的道統禮法維度。這猶如一個(ge) 曆史坐標係，天下無王的曆時坐標、政出諸侯的共時坐標與(yu) 魯隱公攝國謙讓的道統坐標，都在魯隱公時期交織匯集，形成突出的曆史轉折點。“《詩》亡然後《春秋》作”，孔子修《春秋》，意欲“撥亂(luan) 世反之正”，“以當一王之法”，既要“采善貶惡”，據史直書(shu) ，以史官的實錄精神真實地再現一個(ge) “禮樂(le) 征伐自諸侯出”的“天下無道”的亂(luan) 世，又要以為(wei) 王者師、為(wei) 民立命的勇氣和擔當傳(chuan) 承文王、周公所開創的禮樂(le) 文化傳(chuan) 統，希冀端本正始，尊王重禮，重塑尊卑有序的和諧社會(hui) 秩序。因此孔子據魯史修《春秋》，始於(yu) 隱公，於(yu) 勢於(yu) 理，皆當然耳。

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