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【慕朵生】《春秋》天子爵稱暨孔子改製考三條

《春秋》天子爵稱暨孔子改製考（一）】《春秋》爵三等，天子一等，公侯一等，伯子男一等是也。何三等？王者以製，一商一夏，一質一文。商質者主天，法三光而爵三等，公侯伯是也，以天子乃天之子而天所命故不爵稱；夏文者主地，法五精而爵五等，公侯伯子男是也，以天子乃天之子而天所命故亦不爵稱。

【吳鉤】王安石鼓動宋神宗禁製公論？你能給個實錘嗎？

在一個(ge) 文史交流群裏，一提到王安石，多數人都表示了批判的意見。有人說，王安石人很壞，鼓動宋神宗針對公論進行打壓、禁製。我問：實例呢？舉(ju) 個(ge) 實例。但就是沒有人能提供一個(ge) 王安石壓製公論的實例。所以我加了一下碼，在群裏說：哪位能夠舉(ju) 出實例，我就發個(ge) 紅包。

【胡兆東】魏晉玄學家是如何看待孔子的

玄學家們(men) 塑造了孔子的三種形象：兼愛濟物的君子、體(ti) 無應物的聖人、遊外冥內(nei) 的至人。雖然形象各異，但孔子在玄學家的筆下都不是被排斥、鞭撻的對象，而是境界高妙、愛民濟物的超然存在，是隱藏在世人內(nei) 心深處的道德力量。

【吳笑非】禮法二元治理初論

本文是“第一屆經學、經典與(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 研討會(hui) ”的稿件，感謝會(hui) 議諸君賜教，更待方家訂正。

【慕朵生】《春秋》中的“天子”和“人子”

上帝有著重要的政治神學內(nei) 涵。其中最重要的一條，是“王者受命於(yu) 天”，是為(wei) “天子”。蓋“受命之君，天意之所予也。故號為(wei) 天子者，宣視天為(wei) 父，事天以孝道也。”

七夕小知識：為何流行吃“巧果”？

“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。”七夕是中國的傳(chuan) 統節日，穿針乞巧、儲(chu) 七夕水等習(xi) 俗，都體(ti) 現了一種“中國式浪漫”。

【丁濤】清代李元春《左氏兵法》：點評《左傳》兵學理念

《左傳(chuan) 》是中國曆史文學的重要典籍，其兵學理念也極具研究價(jia) 值。與(yu) 一般理論形態的兵書(shu) 不同，作為(wei) 編年體(ti) 史書(shu) 的《左傳(chuan) 》保存著豐(feng) 富、詳實、生動的春秋戰紀，能使讀者直觀感受形勢計謀的由來，實為(wei) 兵法原則的案例集。

在中西學術交遇帶來“道出於(yu) 二”的思想處境下，王國維通過《論政學疏》重思中華文明的未來意義(yi) ，通過《殷周製度論》重建中華文明的開端。以極度的理性和冷峻審查周禮，發現了嫡庶之製構成周公所有創製的製度基礎，對於(yu) 周禮中內(nei) 蘊的親(qin) 親(qin) 、尊尊原理有著極為(wei) 深刻的闡發，對於(yu) 其中內(nei) 蘊的德與(yu) 禮之間的張力更有入微的體(ti) 察。他以深度會(hui) 通中西的···

【常昭頊】劉宗周：會蕺山而創學派

劉宗周創立了蕺山學派，被後人稱為(wei) “劉蕺山”,起源於(yu) 他在蕺山講學。天啟年間，魏忠賢閹黨(dang) 當道，緹騎四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周慨然於(yu) 天地晦冥，人心滅息，認為(wei) 隻有講學明理，才能給公義(yi) 留一線生機。天啟五年（1625年），他召集諸生，會(hui) 講於(yu) 蕺山之麓解吟軒。他認為(wei) 世道之禍，釀於(yu) 人心，而人心之惡，源於(yu) 不學無術；講學的目的，正···

【慕朵生】《春秋》是全體大用之書

說《春秋》是史書(shu) 、經書(shu) 、王書(shu) 、禮書(shu) 、刑書(shu) 、政書(shu) 、憲書(shu) 雲(yun) 雲(yun) ，皆是就《春秋》之某一特色和優(you) 長而表出其某一體(ti) 某一用。

【餘足雲】知其所止

人立於(yu) 世，凡事有所節製，懂得適可而止，能夠準確地定位自己，有一定的方向、目標和願景，領悟好“止”字中的哲學極為(wei) 關(guan) 鍵。

【閆竑羽】《鹿洲公案》：清代司法“無訟”理念的生動展現

《鹿洲公案》，又稱《藍公案》《公案偶記》，是清代藍鼎元（1680—1733年）纂輯的案例集。因作者號鹿洲，故書(shu) 以此名。《鹿洲公案》一書(shu) 完成於(yu) 雍正七年（1729年），主要刊本有雍正十年（1732年）刻本，光緒五年（1879年）重刊本等，後被收入《四庫全書(shu) 》史部傳(chuan) 記類。

【張浩浩】《論語》的詩性品格

孔子曾提出“不學《詩》，無以言”（《論語·季氏》）的論斷。那麽(me) 《論語》作為(wei) 儒家學派，乃至中華傳(chuan) 統的經典之作，也具有鮮明的詩性品格。孔子不僅(jin) 引述詩歌，還教詩、論詩，活出了高層次的詩境。

【陳嘉許】《周易》裏的妲己

象辭說，“夫征不複”意謂“離群醜(chou) 也”，“婦孕不育”意謂“失其道也”，文王羑裏之難，陷入了小人的包圍，因為(wei) 商朝變得無道了。“婦孕不育”、“失其道也”，同時暗涉妲己品行對紂王的負麵影響。

【李宗剛】穿越文化時空阻隔的思想對話 ——評陳曉霞的“跟著孔子去遊學”係列之《遊···

在中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化日益受到重視的當下，如何更好地走進優(you) 秀傳(chuan) 統文化的深處，最大限度地激發優(you) 秀文化的活力，為(wei) 當下的文化建設提供強大的助力，已經成為(wei) 目前社會(hui) 各界高度重視的問題。正是在此背景下，人們(men) 積極探索闡釋中國傳(chuan) 統經典的新路徑，其中，陳曉霞的“跟著孔子去遊學”係列《遊學四孟》便在這方麵作了值得肯定的積極嚐試。

【劉子珍】君逸臣勞：晚周諸子共識背後的“輿論戰”

晚周諸子百家爭(zheng) 鳴，彼此詰難，勢同冰炭不同器，但他們(men) 在君臣孰勞問題上卻表現出難得的一致。“君逸臣勞”論調在晚周諸子著述中頻見，儼(yan) 然成為(wei) 諸子共同的政治理想。如《管子·宙合》曰：“君出令佚，故立於(yu) 左；臣任力勞，故立於(yu) 右。”《荀子·君道》將“身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸”視為(wei) “人主之要守”

【丁紀】《中庸》首章說

癸卯理學班第二場，畢冉主講大本達道，我略加評議。評語雖匆遽間出之，似非毫無可味者，因追記並稍完其意如次。

【李金飛】文化火種的傳承：南宋的以“道”建“統”

文化認同是最深層次的認同，中華民族在漫長的曆史發展過程中，形成了合多民族文化為(wei) 一體(ti) 的中華文化，成為(wei) 中華民族多元一體(ti) 格局的內(nei) 在支撐。盡管中華文化不能僅(jin) 用儒家文化所涵蓋，但儒家文化卻占據了核心地位。

【謝天鵬】班固評屈原“貶絜”應為“耿絜”

班固《離騷序》雲(yun) ：“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒、蘭(lan) ，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。”其中“貶絜”語焉不詳，古今學者唯湯炳正先生有所考證，他在《楚辭類稿》中論定“絜”當為(wei) “清潔”之脫誤。“潔”繁體(ti) 作“潔”，“貶清潔”脫去“清”字與(yu) “潔”之偏旁，即成“貶絜”。