《鹿洲公案》：清代司法“無訟”理念的生動展現

作者：閆竑羽

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿八日甲辰

          耶穌2023年8月14日

《鹿洲公案》，又稱《藍公案》《公案偶記》，是清代藍鼎元（1680—1733年）纂輯的案例集。因作者號鹿洲，故書(shu) 以此名。《鹿洲公案》一書(shu) 完成於(yu) 雍正七年（1729年），主要刊本有雍正十年（1732年）刻本，光緒五年（1879年）重刊本等，後被收入《四庫全書(shu) 》史部傳(chuan) 記類。全書(shu) 分為(wei) 上下兩(liang) 卷，記錄了作者任廣東(dong) 普寧、潮陽兩(liang) 縣知縣時辦理的二十四個(ge) 案件。區別於(yu) 一般的公案小說，《鹿洲公案》所載案例多為(wei) 作者親(qin) 身參與(yu) 審理的實案，即“追思往事，擇其案情稍異者，筆之成書(shu) ”，因而書(shu) 中案情多以第一人稱口吻敘述。清朝末年，《鹿洲公案》與(yu) 《包公案》《施公案》合並編纂為(wei) 《三公奇案》，亦有書(shu) 坊將《鹿洲公案》易名為(wei) 《藍公奇案》後繼續刊行。

清代進士曠敏本為(wei) 《鹿洲公案》作序曰：“先生聽訟如神，果有包孝肅遺風，每當疑獄難明，虛公靜鞫，似別有鉤致之術。雖狡黠訟師、積年老賊，詞說不能難，吏責不能服者，一見先生即鬼詐不知何往，不待刑而畢輸其情。”《鹿洲公案》中對“邪教惑民”“三尻盜屍”“仙村盜”“三山王多口”“死丐得妻子”等案件的描述，不僅(jin) 真實還原了清代地方的社會(hui) 問題，更展現了藍鼎元不畏豪強、公正廉潔、巧斷疑案、一心為(wei) 民的形象。

在古人看來，訴訟是一種缺乏道德的表現。《論語》中載：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”儒家思想認為(wei) ，在司法案件審理過程中，要以無訟為(wei) 最終的目標，要善用道德教化從(cong) 而減少爭(zheng) 訟。《鹿洲公案》中的藍鼎元通過懲治不法衙役、訟師，打擊豪強、肅清盜賊，整頓地方治安秩序，破除迷信等行為(wei) ，寓教化於(yu) 止訟中，是儒家“將心比心”價(jia) 值觀的直接體(ti) 現，愛民之行的生動踐行，旨在從(cong) 根本上化解社會(hui) 矛盾，弘揚社會(hui) 正氣。

“兄弟訟田”案較為(wei) 清晰地還原了藍鼎元“無訟”的司法理念。此案發生在藍鼎元擔任潮陽知縣之時。村民陳智有兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子，大兒(er) 子叫阿明，小兒(er) 子叫阿定。這兩(liang) 個(ge) 人“少同學，長同耕”，和睦友愛。長大之後，二人分別成家。陳智去世的時候，留下了七畝(mu) 農(nong) 田。兄弟二人為(wei) 了能夠爭(zheng) 到農(nong) 田，出現了嫌隙，以致“親(qin) 族不能解，至相爭(zheng) 訟”。“若尋常斷法，弟兄各責三十板，將田均分，便可片言了事”，可是藍鼎元認為(wei) ，“田土，細故也。弟兄爭(zheng) 訟，大惡也”，如果依照慣例判決(jue) ，定會(hui) 有損兄弟之間的親(qin) 情，也會(hui) 給社會(hui) 造成不利的影響。所以他“命隸役以鐵索一條兩(liang) 係之，封其鑰口，不許私開。使阿明、阿定同席而坐，聯袂而食，並頭而臥。行則同起，居則同止，便溺糞穢，同蹲同立，頃刻不能相離”。也就是說，把他們(men) 二人綁在一起，讓他們(men) 時時刻刻不能分開，每天共同生活。藍鼎元還派人每天觀察他們(men) ，結果發現，剛剛開始的時候，二人沉默不語，幾乎沒有任何溝通，“悻悻不相語言”，而且常常背對背而坐；等到過了一兩(liang) 天，二人便可以相向而坐；三四天又過去了，兄弟二人常常麵對著對方歎息，有的時候還能交流幾句；再過幾天，二人可以共同吃飯了。得知這樣的情況，藍鼎元說：“餘(yu) 知其有悔心也。”於(yu) 是命人將二人帶上來審問，同時把他們(men) 的兒(er) 子也都一同叫來聽審。藍鼎元還是沒有直接對案件發表意見，而是說：“汝父不合生汝兄弟二人，是以今日至此。”將兄弟二人爭(zheng) 訟的根源，推到了他們(men) 的父親(qin) 身上。如果他們(men) 的父親(qin) 當初沒有生下他們(men) ，就不會(hui) 出現今天親(qin) 兄弟對簿公堂的尷尬局麵。然後，藍鼎元說為(wei) 了防止日後他們(men) 的兒(er) 子也像阿明、阿定兄弟二人一樣，為(wei) 了爭(zheng) 奪父親(qin) 的財產(chan) 而反目成仇，提出“汝兩(liang) 人各留一子足矣……命差役將阿明少子、阿定長子押交養(yang) 濟院，賞與(yu) 丐首為(wei) 親(qin) 男”，因為(wei) “丐家無田可爭(zheng) ”，“他日得免於(yu) 禍患”。聽到要把自己的兒(er) 子送給乞丐，兩(liang) 兄弟都開始著急了，紛紛表示知錯後悔，同時表示不再爭(zheng) 訟，願意將父親(qin) 的田地留給對方。最後，藍鼎元提出“今以此田為(wei) 汝父祭產(chan) ，汝弟兄輪年收租備祭，子孫世世永無爭(zheng) 端。此一舉(ju) 而數善備者也”，讓他們(men) 兄弟二人輪流收取田租，以用來祭奠祖先。

其實，藍鼎元本可以采用常法，直接根據案件事實進行判決(jue) 。但是可能是出於(yu) 息訟的考慮，又可能是想借此案教化鄉(xiang) 民，他另辟蹊徑息訟止爭(zheng) 。在兩(liang) 兄弟明確表示“至死不複爭(zheng) ”時，藍鼎元又讓他們(men) 回去詢問他們(men) 妻子的意見。再次回到公堂之時，二人的妻子“邀其族長陳德俊、陳朝義(yi) ，當堂求息”。通過這樣一個(ge) 再簡單不過的土地糾紛案件，保護了兄弟之間幾十年的情誼。更為(wei) 重要的是，通過這樣一個(ge) 案件，可以讓世人感受到以禮待人的和諧之道，起到潤物無聲的奇效。當藍鼎元作出輪年收租的決(jue) 定時，阿明、阿定夫妻四人“悉歡欣感激，當堂七八拜，致謝而去”，而“兄弟妯娌相親(qin) 相愛”的場景出現，也使得“民間遂有言禮讓者矣”。

以上隻是《鹿洲公案》二十四則案例中的一個(ge) 簡單縮影。深受儒家思想教導的藍鼎元深刻明白，訟不可妄興(xing) 。他為(wei) 了“快一邑人心，永垂鑒戒”，將“林軍(jun) 師”案中教唆他人惡意告訴的林軍(jun) 師“按律盡法創懲”，“為(wei) 移風易俗之一助”；在“沒字詞”一案中，他對欺淩孤苦無依的鄭氏劉氏婆媳倆(lia) 的李阿梅，本“應加刑責，以儆無良，懲欺誑”，但是李阿梅“輒自服辜，據實輸情”，主動反省自己的錯誤，藍鼎元為(wei) “全親(qin) 親(qin) 之誼”，對其從(cong) 寬處罰，最終“俱各和好如初”……諸如此類的案件在《鹿洲公案》中還有很多，藍鼎元將息訟的觀念貫穿斷獄始終，如果不是遇到不可調和的矛盾，就奉勸百姓不要上官府告狀。非要對簿公堂，也盡己所能化解糾紛，平息事端，以求兩(liang) 造和合。

從(cong) 史學角度評價(jia) ，《鹿洲公案》是我國古代最具有代表性的公案著作之一，是研究清代區域社會(hui) 史的重要史料。由法學視角考察，《鹿洲公案》不僅(jin) 集中反映了清初地方對法律法規的執行情況，亦為(wei) 今人把握清代息訟止爭(zheng) 的司法實踐特點提供了有益素材。

責任編輯：近複