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【慕朵生】《春秋》之為“王書”三說

《春秋》是史書(shu) 、經書(shu) 、政書(shu) 、禮書(shu) 、刑書(shu) 、憲書(shu) 雲(yun) 雲(yun) ，知之者夥(huo) 矣。《春秋》之為(wei) “王書(shu) ”，則須作必要的說明，而其要有三

【陳緒平】三代之道：從周公製禮到孔子定經

孔子刪定《尚書(shu) 》，以“二帝三王”為(wei) 典範。二帝即堯、舜，三王則是大禹、商湯和周文王。孔子把這五位君王的天下治理，視為(wei) 人類文明的最高峰，故稱之為(wei) “聖王”。由聖王之道開創出來的治理秩序，則稱之為(wei) “王道”秩序。

【崔雲飛】《孟子》的“創業垂統”與“創業之君”

孟子最早提出“創業(ye) 垂統”的說法。孟子說：“昔者大王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為(wei) 善，後世子孫必有王者矣。君子創業(ye) 垂統，為(wei) 可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！強為(wei) 善而已矣。”創業(ye) 垂統的開國君主也被成為(wei) “創業(ye) 之君”。。而“可繼”就是“繼體(ti) 守文之君”（或“守文之君”）。此後“創業(ye) 垂統”“創業(ye) ”不斷出現···

祭孔典禮——讓孔子在中國人的心中再次站立起來！

再有十來天，全國各地的文廟、儒學社團和書(shu) 院，將要迎來一年中最為(wei) 重要的大事，那就是祭孔。最近幾年，隨著國家進一步重視弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，各地弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的機構如雨後春筍一般，呈現出勃勃生機。而祭孔活動，從(cong) 一開始的不被了解，到最終被人們(men) 普遍接受，愛好中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的人們(men) 越來越習(xi) 慣並期待9月28日這個(ge) 神聖···

【吳鉤】此人當著宋神宗的麵，指著王安石的鼻子狂罵

宋神宗熙寧三年，有一個(ge) 叫唐坰的大名府監當官，在“青苗法”備受攻擊之時，向朝廷提了一個(ge) 建議：“青苗不行，宜斬大臣異議者一二人。”竟然請誅韓琦，借此掃清變法路上的障礙。幸虧(kui) 那是宋朝，如此極端的意見不可能為(wei) 朝廷采納，不過他刻意要表達出來的擁護變法的拳拳之心，顯然已引起神宗與(yu) 王安石的注意。

【陳來】《周易》中的變革思想

長久以來，有一種觀點，認為(wei) 中華文明是農(nong) 業(ye) 文明，而農(nong) 業(ye) 文明是保守的、安於(yu) 現狀、抗拒變革的。也有人認為(wei) ，儒家思想是保守的，是反對變革的。這些觀點在今天也仍然被一些人所秉持著。

【陳永躍】朱熹《常州宜興縣社倉記》成文前後

清代嘉慶《增修宜興(xing) 縣誌》詳細記述了南宋時期朱熹寫(xie) 《常州宜興(xing) 縣社倉(cang) 記》這篇文章的經過：江蘇宜興(xing) 縣令高商老為(wei) 解決(jue) 本縣的災荒，設立了社倉(cang) 。朱熹對社倉(cang) 的設立、實際運行存有一些疑慮，但是經過長期觀察，他發現社倉(cang) 確實在賑災中突顯出了其獨特功用，最終深表讚許。當時，社倉(cang) 的設立不僅(jin) 在賑災中有效調劑了災民的糧穀，更為(wei) 重要的是，···

【吳鉤】王安石的“青苗法”是不是高利貸？

又收到一則公眾(zhong) 號讀者的留言，針對王安石“青苗法”的貸款利率提出質問：“貸款是人人都喜歡的嗎？半年利息2成，一年四成，這已達上引（飲）鳩止喝的地方（步），那（哪）有人人喜歡的道理，李定之言（變法派的李定稱青苗錢貸款在東(dong) 南很受歡迎），是不要（用）證明的慌言，還在為(wei) 不知辱恥的李定辯汙（誣）。請問，你願意貸年息四成的貨款···

【榮國慶】近代《詩經》詮釋：從疑古、辨偽到解構

近代學術思潮在今文學家複古的外衣之下，揭開了早期改良主義(yi) 變法思想。今文經學從(cong) 魏源到康有為(wei) ，試圖否定“毛序”，綜合“三家詩”“詩緯”等資料另尋一個(ge) 經世致用的道統。而古文經學家劉師培、章太炎等將傳(chuan) 統學術“以經為(wei) 綱”轉變為(wei) “以經為(wei) 史”，援史以證經，形成了係統化的古代經學知識體(ti) 係。

【郝良華 曲曉萌】《呻吟語》：明清救世啟蒙先導

《呻吟語》，明代末期語錄體(ti) 清言小品的優(you) 秀代表作品。“呻吟語”涉獵廣泛，縱談古今天下、身心家國、人情物理，體(ti) 悟性強，反映出作者對社會(hui) 、政治、世情的體(ti) 驗以及對真理的不懈求索，開啟了明清之際救世啟蒙先導。《呻吟語》作為(wei) 一部明達體(ti) 用之書(shu) 對後世產(chan) 生了深遠影響，先後被翻譯成20多個(ge) 國家的文字出版發行。

【吳鉤】我們為什麽愛宋朝

既然這個(ge) 公號的名稱叫“我們(men) 都愛宋朝”，那麽(me) 就來說說我為(wei) 什麽(me) 比較推崇宋代，或者說宋代的文明成就有什麽(me) 過人之處吧。“文明成就”這個(ge) 概念有點寬泛，我們(men) 拆分成幾個(ge) 維度來說。

【彭凱平】人際關係質量關乎個人幸福

關(guan) 於(yu) “什麽(me) 是人類的美好生活”，哈佛大學成人發展研究對此做出的回應是一項始於(yu) 1938年的科學探索，迄今已達85年，更迭了三代人，包括最初的724名參與(yu) 者與(yu) 他們(men) 的1300多名後代。它如今還在繼續發展壯大，成為(wei) 有史以來對人類生活進行的持續時間最長的深入性縱向研究，也成為(wei) 心理學史上最長的一項努力揭示美好生活與(yu) 人類幸福的偉(wei) 大作品。

【吳笑非】攝政與攝位

《箴膏肓》：“何休曰：‘古製，諸侯幼弱，天子命賢大夫輔相為(wei) 政，無攝代之義(yi) 。昔周公居攝，死不記崩。今隠公生稱侯，死稱薨，何因得為(wei) 攝者？且公羊以為(wei) 諸侯無攝。’箴曰：‘周公歸政，就臣位乃死，何得記崩？隠公見死於(yu) 君位，不稱薨雲(yun) 何？且《公羊》宋穆公雲(yun) ：吾立乎此，攝也。以此言之，何得非左氏？’”

【慕朵生】論《春秋》亦為“史內傳心之要典”而尤能提撕人性之墮落

數千年來，人類文明之丕變於(yu) 當今之世為(wei) 甚——工業(ye) 化、城市化、現代化帶來的是“陌生人社會(hui) ”，數字化、信息化、智能化帶來的則是“虛擬人社會(hui) ”。這個(ge) 新型的陌生而又虛擬的世界，與(yu) 傳(chuan) 統的熟悉而又現實的世界，有著重大區別乃至是天壤之別，而此前種種習(xi) 以為(wei) 常、視為(wei) 當然的傳(chuan) 統道德倫(lun) 理規範正在逐漸變得失力失效，從(cong) 而不可避免地將人心人性置···

【譚玉龍】斥“美”揚“休”：西周美學之崇德精神

中華美學精神是由幾千年來中國美學思想凝練和積澱而成的，而儒家美學在其中占據近乎主導的地位，對中華民族的審美觀念具有舉(ju) 足輕重的影響。孔子曰：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。”

【吳鉤】皇權的限度

今天許多人以為(wei) 皇帝一定是口含天憲、出口為(wei) 敕，但這一想象並不合宋朝史實。我仔細考究過宋代君主所受到的種種約束，其完備性可謂為(wei) 曆代所不及，既有其他王朝共有的一般性約束，也有其他王朝所無的特別約束。

【金晨曦 】訪天平山

夏日的天平山滿眼青翠。綠樹、青草、細竹、荷葉……恰如詩人筆下的“雨過天平翠作堆，淨無塵土有蒼苔”。

【張藝瑤】見得思義

“見得思義(yi) ”出自《論語·季氏》：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義(yi) 。”《季氏》篇記錄了一些孔子以數字作出歸納的人生戒示，包括我們(men) 熟知的“君子有三戒”“君子有三畏”等，於(yu) 簡明之中見深刻內(nei) 涵。

【張依盟 張春宇】架起文明交流互鑒之橋

以“中西文化交流與(yu) 互鑒”為(wei) 主題的尼山世界古典文明論壇在維也納國際中心舉(ju) 辦；來自全球數十個(ge) 國家和地區政企學研各領域的數百名高級別代表，相約數字文明尼山對話；尼山世界儒學中心與(yu) 國際儒聯合作，開展“青年漢學家培養(yang) 計劃”……近年來，山東(dong) 著力打造尼山世界文明論壇等文明對話品牌，搭建世界文明交流互鑒的重要平台，為(wei) 講好中國故事、···

【柯琦】孔子到底長什麽樣

又到了每年一度的孔子誕辰日，人們(men) 在紀念孔子之時，恐怕也會(hui) 好奇，孔子到底長什麽(me) 樣？作為(wei) 儒家文化創始人，孔子既是我們(men) 最熟悉的一位古聖賢，也是最有世界影響力的中國人之一。他的理念不僅(jin) 塑造了中華民族的精神和中國人的氣質，還深刻影響了東(dong) 亞(ya) 、東(dong) 南亞(ya) 等儒家文化圈。